версия для печати
Предание, передаваемое устами старожилов, утверждает, что Дмитриевский Погост основан Иоанном Грозным во время одного из тех походов, которые предпринимались им для покорения Казанского царства. Не определяя с точностью, какой именно это был поход, предание сообщает, между прочим, ту интересную подробность, что на том самом месте, где стоит ныне Дмитриевский Погост. Иоанн Грозный останавливался станом и во время этой остановки получил известие о рождении сына Димитрия. Эта радостная весть, по словам предания, побудила царя основать на месте остановки часовню и дать боярам приказание о сооружении здесь храма во имя святого великомученика Дмитрия Солунского. На основании этого предания и доселе указывают местность, где находился царский стан - эта местность называется Перевесьем.
По другому преданью основание Дмитриевского Погоста связано не с обстоятельствами похода на Казань, а со склонностью Иоанна IV к охоте. Иоанн Грозный, говорить предание, любил разъезжать по тем местам Руси, где обилие леса и воды давало птицам и зверям возможность водиться в большом количестве. А так как Дмитриевский Погост расположен в такой местности, где прежде, равно как и ныне, было много лесов, то царь во время охоты был в нынешнем Егорьевском уезде. Причем, останавливаясь здесь станом, основал Дмитриевский Погост. И так, по единогласному свидетельству обоих преданий, основание Дмитриевского Погоста приписывается Иоанну Грозному. Но какое же из этих преданий верней? Этот вопрос можно решить путем сопоставления указанных преданий с несомненными историческими фактами и свидетельствами.
Что касается походов на Казань, то следует заметить, что если Иван Грозный и мог быть в нынешнем Егорьевском уезде, то лишь во время похода 1552 года, когда он шел с войском из Коломны на Владимир и Муром, а прочие воеводы были отправлены на Рязань и Мещеру.
Но в таком случае решительно невозможно согласить свидетельство предания о том, что царь во время этого похода получил известие о рождении сына Дмитрия (от первой жены Грозного Анастасии) в виду ясного свидетельства морозовской летописи, по которому Иоанн получил это известие на обратном пути из Казани, после покорения последней. На этот же раз путь Грозного был совершенно иной, чем тот, по которому он шел на Казань; а именно, Грозный возвращался чрез Балахну, Владимир, Суздаль и Юрьев в Троицкий монастырь, а затем и в Москву.
При таком маршруте, конечно, нельзя предположить, чтобы Иоанн IV мог быть в северной части нынешней Рязанской губернии. С другой стороны, несомненные свидетельства о том, что радостная весть о рождении сына Дмитрия была получена Грозным в Судогде от боярина Василия Ивановича Траханиота, не дают возможности поверить словам изложенного предания. Таким образом, обстоятельства похода предпринятого Иоанном Грозным для покорения Казани, не могут быть примирены со свидетельством Предания о получении известия о рождении Димитрия на том месте, где стоит теперь Дмитриевский погост. Предполагать какую-нибудь ошибку в летописях нет никаких оснований, потому что такое выдающееся событие не могло быть передано неточно или необстоятельно. Напротив летописец весьма подробно говорит не только об обстоятельствах получения Грозным радостной вести, но и сообщает о тех чувствах, который пробудились в сердце Грозного от этого известия. Следует поэтому рассмотреть историческую достоверность предания, полагающего, что Иоанн основал Дмитриевский Погост во время одного из своих охотничьих разъездов по Руси. Это мнение представляется более вероятным и правдоподобным. Действительно, Грозный во время своей молодости очень любил забавляться и тешиться охотою. Отсюда в летописях часто встречаются упоминания об его разъездах.
Так, например, в царской летописи мы читаем: «1544 года, 3 марта Иоанн с братом <...> ездил в заболотье на медвежью охоту, а мая 21 в 1545 год ездил в Троицкий монастырь и в Переславль, а оттуда в Ростов, Ярославль, Белоозеро, Кириллов монастырь и в Можайск на охоту. 15-го сентября того же года Грозный выезжал к Троице на богомолье, а затем - в село Воробьево, Денисьево, Починки, Волочек, Ржев, Тверь; 27 декабря - в Воры для звериной ловли и во Владимир и пр.»
Естественно, что при таких разъездах Грозный мог быть и в северной части нынешней Рязанской губернии, доныне богатой лесами и разного рода дичью. Возможно предположить, что в одну из таких охотничьих экскурсий Грозный и положил основание храма во имя св. великомученика Димитрия Солунского на том месте, где ныне стоит Дмитриевский Погост, тем более, что Грозный, при всех дурных чертах своего характера, всегда оставался по внешности человеком благочестивым, поддерживавшим обычай предков. Нет ничего невозможная в том предположении, что Иоанн, останавливаясь для отдыха (погостить) во время одной из своих охотничьих поездок, основал так называемую обыденную церковь в честь великомученика Димитрия. К этому его могли располагать или громадные охотничьи трофеи, или воскресный день, в который, праздновалась память этого святого. Нет ничего невозможного в предположении, что Дмитриевский Погост был основан Иоанном Грозным, в противном случае весьма трудно объяснить, почему приведенные предания связывают основание Дмитириевского Погоста с именем Грозного. А еще труднее объяснить поразительную живучесть в народе подобных сказаний. Кроме того, местность, носящая название Пepeвесья, может дать некоторое основание для того, чтобы признать достоверность приведенного выше предания об основании Димитриевского Погоста Иоанном IV. Слово перевесье означает место, где развешивались сети и расставлялись силки для ловли зверей и птиц, следовательно, в настоящем случае это название будет указывать на какой-то особенно памятный для народа случай охоты, давшим наименование целой местности. А таким случаем и мог быть случай царской охоты.
С другой стороны это же название может указывать именно на факт царской остановки в данной местности, так как, слово перевесие означает намет, шатер, балдахин. Если вспомнить, что предание упоминает о факте остановки Грозного, то можно полагать, что около Дмитриевского Погоста было устроено царское перевесие, т. е. шатер, где Иоанн отдыхал от утомительной охоты. Следует заметить, что многие из храмов Егорьевского уезда связывают свое происхождение с охотничьими поездками Иоанна Грозного.На давность существования Дмитриевского Погоста указывают многие церковные древности, заботливо хранимые в настоящее время. Из этих древностей на первое место следует поставить икону Спаса Нерукотворного, которая в настоящее время стоит перед ктиторским местом в каменном храме и имеет не более полуаршина в длину и немного менее в ширину. На иконе изображен убрус и запечатлевшийся на нем лик Спасителя. Греческая живопись образа стала несколько темновата от времени. Серебреная риза, покрывающая икону, в нижней части оканчивается дощечкой, на которой вырезана следующая надпись: «сеи образа - слова Божия 7092 сентября 26 по прошенью великого Государя Царя Иоанна Васильевича от цезаря Рудольфа сребропозлащением украшен по обычаю греков писан ссущаго образа, который от самого творца нашего Иисуса в едес ко авгарю посылан бяше же и ныне в Риме и свидетельствует о том грамота в Посолском приказе а по отшествии жизни его Государя сыну его Феодору Ивановичу отдан в чертоги царския и потом в келиях святейшего патриарха Филарета Никитича и по кончине его отдан выконохранительницу чертогов».
Подозрительным может показаться год, который обозначается на дощечке. Известно, что Грозный умер 18 марта 1584 года, цифра же поставленная в надписи, лишь определяет время, когда этот образ был «сребропозлащением украшен по обычаю греков». Кажется, по этому, что написание образа Спаса Нерукотворного можно относить ко времени последних годов царствовал Иоанна IV, когда он действительно входил в сношения с Рудольфом II. На вопрос, как мог попасть в сельскую церковь этот драгоценный образ, передававшийся в царской фамилии, предание отвечает тем, что одна из дворянских фамилий (Савеловы) ведет свое происхождение от Филарета Никитича. С течением времени образ перешел в род Савеловых и последние по обещанию пожертвовали икону в церковь Дмитриевского Погоста, к приходу которого принадлежали многие деревни этих помещиков. Проверить справедливость этого предания из-за отсутствия данных нет никакой возможности.
На давность существования Дмитриевского Погоста указывает небольшой колокол, висящий на каменной колокольне и имеющий 4-5 пудов веса. В верхней части колокола в виде обода идет следующая надпись: «и при святейшем Патриархе Гермогене и архиепископе Феодорите». Эта надпись дает возможность утверждать, что в начале XVII века Дмитриевский Погост существовал уже как самостоятельное село, где была колокольня. То же самое доказывают надписи, уцелевшие на могильных плитах. Так на двух из таких плит, сделанных из белого известкового камня, читаем следующее: «лета <…> декабря 24 дня преставися раба Божия Ирина Афонасьева жена Ширяева» и «лета <…> преставися раба Божия <…>» . Эти надписи дают основание полагать, что в XVII веке при церкви Дмитриевского Погоста существовало особое кладбище, где погребались помещики (Ширяевы).
В местной церкви сохранились следующие достопримечательности: два никоновских Евангелия, Служебник 1688 года, Евангелия времен Петра I, Елизаветы Петровны и Екатерины II. Но особенно замечательна старинная дароносица, хранящаяся в церковной ризнице. Она представляет из себя выдолбленную из цельного куска дерева коробку, закрытую выдвижной крышкой. В коробке сделаны отделения для священных сосудов, употребляемых при причащении больных. Сам сосуд и ковчег для хранения запасных даров сохранились в этой дароносице. По своей форме и украшениям они указывают на почтенную древность, но, к сожалению, никаких подписей, на основании которых можно было бы судить о времени происхождения дароносицы, не сохранилось. Возможно, что дароносица относится к XVII веку.
В числе других древностей, заслуживающих внимания, можно указать на два напрестольных креста, на которых сохранились надписи, указывающие на первоначальное название Дмитриевского Погоста и на ту епархию, в состав которой он первоначально входил. Эти помещенные на задних сторонах крестов надписи гласят:1) володимерского уезду стану муромского церкви селунской, что в селце муромском;
2) сии (?) к-рт, животворящий с мощьми церкви великомученика Дмитрея селунского что в володимерском уезде в муромском селц.
Из этих надписей ясно, что они сделаны в сравнительно позднее время, когда в России существовало уже разделение на узды и станы и когда были разграничены пределы епархий, т.е. приблизительно во время царствования Екатирины II. Димитриевский Погост, таким образом, за этот период времени назывался Myромским сельцом и принадлежал к Владимирской епархии, а в гражданском отношении принадлежал к Муромскому стану.
Вполне достоверные сведения о состоянии Дмитриевского Погоста, как села, где был приходский храм можно находить лишь с 1778 года, с которого времени сохранилась церковная опись, составленная священнослужителями по требованию преосвященного Иеровима, епископа Владимирского и Муромского. Эта опись, потребованная Консисторией через благочинного села Прудков Филиппа Иванова, написана довольно неразборчивою, пожелтевшей от времени скорописью. Опись дает сведения о храмах, существовавших за это время в Димитриевском Погосте. Из названного документа видно, что церковь во имя св. великомученика Димитрия была деревянная, обшитая тесом, с одной главой, была покрыта белою жестью и заканчивалась позлащенным крестом, В храме над престолом стоял балдахин (киворий) на резных столбах. Верх у него был полотняный, набойчатый, с краями обшитыми мишурой. Покровы на священные сосуды были сшиты из разных материй шелковых и шерстяных. Одежда на жертвеннике была набойчатая, полотняная. Церковная утварь была серебреная, вызолоченная, между тем как ковчег был оловянный. Завеса на царских вратах была сделана из краевой бумажной материи.
Нижний ряд икон в иконостасе был весь украшен окладами из серебра, сверху вызолоченного; перед каждым из образов находилась медная лампада. Впрочем, некоторые из этих икон не имели риз, а были снабжены лишь серебреными венцами. Подризники были сшиты из тафты и из бумажных материй, стихари и ризы по большой части были тафтяные, шелковые и бумажные; парчовых было весьма немного.
Другая церковь была «палатная», деревянная во имя св. велик. Параскевы с приделом во имя Казанской иконы Божьей матери. На ней было две жестяные главы. Утварь и иконы были, вообще говоря, сходны с теми, какие находились в первом храме; завеса была кумачная. Первый из упомянутых храмов в виду ветхости и непоместительности был сломан в XIX столетии и от него уцелели лишь иконы, царския врата и некоторые резные украшения. Большая часть образов, составлявших иконостас, принадлежит к новогреческой живописи. Изображения отличаются правильностью, соразмерностью и чистотою линий и красок. Другие же иконы, находившиеся по всей вероятности на боковых стенах храма, принадлежать к числу произведений чисто русской школы и носят на себе все характерные признаки московского, суздальского и отчасти строгановского пошибов. Из старинных резных украшений сохранились весьма немногие, а именно: изображение Иисуса Христа, заключенного в темницу и изображение ангела. Первое изображение имеет около 1 ½ аршин в вышину и представляет Спасителя в сидячем положении с терновым венцом на голове, со связанными руками, израненного и покрытого каплями крови. Другое резное изображение, уже значительно, поврежденное временем, представляет ангела в полупреклоненной позе. Полнота форм тела и эффектная поза говорят за то, что это изображение относится ко времени господства в России стиля возрождения. Изображение это, по всей вероятности, находилось в верхней части какого либо старинного иконостаса. Сохранилось в Дмитриевском Погосте также несколько картин, писанных на полотне и находившихся прежде в алтаре разрушенного храма. Эти картины отличаются величиною своих размеров и изображают моменты последних дней земной жизни Спасителя.
Переяславского уезда. В 1771 году в Ганкине была выстроена особая церковь во имя всех святых по желанию помещика Федора Евстафьевича Извозова, и поставлен особый причт; с тех пор сельпо стало называться еще Всесвятским. В 1785 году, по указу святейшего Синода за № 1289, церковь села Ганкина была приписана к долгомостьевскому приходу вследствие незначительности приходских душ (108). Лет около 60 тому назад эта церковь сгорела. В селе Долгомостье первоначально существовала деревянная церковь во имя святителя Николая Чудотворца. Последняя деревянная церковь была построена в 1696 году, как значится в описи, учиненной по распоряжение Коломенского епископа Феодосия (в епархию которого входил приход) исправляющим должность поповского старосты ильинским священником Василием Аверкиевым. Но, несомненно, раньше ее существовала другая деревянная церковь . В 1769 году начался сбор пожертвований на построение каменной церкви и в 1778 году она была выстроена на новом месте - несколько к юго-западу от прежней деревянной. Деревянная же была продана в Нижнее Маслово, где в ней совершалось сначала богослужение, а потом из нее построена колокольня. Каменная церковь была сооружена в честь Казанской иконы Божьей Матери. Около 1782 года при входе в ней были устроены два придела - во имя Николая Чудотворца и святого великомученика Иоанна Воина. В 1845 году эти приделы перестроены - перенесены в один ряд с главным алтарем и храм расширен. В 1856 году трапеза была распространена и в ней устроен новый придел во имя московского святителя Алексия (по левую сторону); в 1861 году прибавлен еще придел во имя святителя Николая Чудотворца (по правую сторону), перемещенный сюда из холодной церкви, и бывший там придел переименован в честь Нерукотворенного Образа Спасителя. До своего распространения церковь имела форму продолговатого четырехугольника, а по распространении приняла форму неравностороннего креста. Она имеет одну главу (по средине холодной церкви), трое входных дверей, с западной стороны каменную паперть и сторожку (с 1856 года), колокольня была выстроена первоначально особо от церкви, но при распространении трапезы в 1856 году соединилась с ней и вошла в помещение теплой церкви. Вокруг церкви - каменная ограда с каменной башней в северо-западном углу. Теплая церковь отделяется от холодной, по обычаю, аркой. Главный иконостас - старого устройства. Старинных икон, замечательных чем-либо, нет. Из древностей храма можно отметить:
1) четырехконечный, серебряно-позлащенный, спаенный из пластинок крест в 8 вершков длины и 2 ½ ширины, с мощами святых, пожертвованный A.П. Ракитиной;
2) два напрестольных креста 1779 и 1780 годов;
3) белый холщевый антиминс, освященный Коломенским епископом Феодосием в 1782 году;
4) три напрестольных евангелия 1764, 1775 и 1793 годов;
5) шитые воздуха и покровы (XVIII века) и плащаница.
Из церковных документов хранятся: 2 плана церковной земли 1775 года с межевыми книгами того же года, план земли, вырезанной в пользу долгомостьевского причта в 1852 году из дачи села Слемских Борок, с документами относительно церкви в селе Ганкине и принадлежавшей ей земли, церковная опись, учиненная Ильинским иереем Василием Аверкиевым, метрические книги с 1780 года и др.
Церковная библиотека состоит из нескольких проповеднических сборников, противораскольнических сочинений, толкования Иоанна Златоуста на послания апостола Павла к Филиппийцам и Коринфянам, Камня Веры Стефана Яворского, нескольких книжек духовных журналов, Истории Г. Кедрина и др.
Причт состоял до 1869 года из 2 священников, диакона и двух причетников. По отделении села Алпатья в особый приход (1867 год) и по случаю смерти одного священника (1869 год) в причте с 1889 года остался один священник. В настоящее время состоят: священник, диакон и псаломщик. Имена долгомостьевских священников см. у Добролюбова I, 268; его список следует дополнить следующими именами:Иван Онисимов († 1790 г.), Гавриил Вас. Муратов († 1869 г.) и Николай М. Урусов (с 1889 г.)
Причт содержится на доходы от прихожан и церковной земли. В настоящее время значится всей церковной земли около 65 десятин (30 пахотной, 88 луговой и 2 усадебной). Из них около 30 десятин в 1852 году были отмежеваны от крестьянских дач села Слемских Борок, так как прежде принадлежали церкви сельца Ганкина. В прежнее время, когда членов причта было больше, а церковной земли меньше, чем теперь, причт отдавал свои дома под постоялые дворы, что доставляло значительный доход, так как прежде чрез Долгомоотье пролегала очень бойкая дорога, по которой постоянно тянулись в Москву обозы с хлебом, рыбой и др. товарами.
Всех прихожан числится 989 душ мужского и 1085 женского пола. Большинство занимается обработкой земли - своей и по найму, некоторые живут в С.-Петербурге и Москве, занимаясь извозничеством, некоторые уходят в степь с прасолами для гонки скота. Процент грамотных в приходе значителен, благодаря земской школе, существующей там с 1877 года. Обычные крестные ходи но полям совершаются в селе Долгомостье - в день Вознесения Господня, в сельце Карееве - в следующее воскресенье, в Орешкове - в Духов день, в Ганкине - в день всех Святых, до сих пор еще чтимый в этом сельце, как бывший храмовой праздник. Особенных суеверий и обычаев не замечается.Для внимания археологов можно отметить тот факт, что в селе Долгомостье находили кости мамонта.
Село Дубровичи находится в 12 верстах от Рязани. Время построения здесь первоначальной церкви неизвестно. В XVII веке она уже существовала и при ней в 1676 году значились два двора поповых, двор диаконов и двор просвирницын. На месте прежней церкви в 1791 году была выстроена деревянная церковь во имя святителя Николая Чудотворца, с приделом во имя луч. Флора и Лавра. В 1841 году она по ветхости была перестроена и после того не раз подвергалась поправкам и расширению - в 1847, 1849, 1876 и 1878-1880 годах. Ныне существующая деревянная колокольня построена в 1876 году. Снаружи церковь обита тесом; с южной и северной имеет пристройки, с западной - придельную церковь. Колокольня соединена с церковью. Внутри церковь устроена крестообразно. Главный алтарь полукруглой формы отделен стеной с трема пролетами, придельная церковь отделена капитальной стеной с двойными дверями. Стены настоящей церкви расписаны живописью. Над главным престолом устроена деревянная сень с изображением святой Троицы на холсте. Иконостасы старого устройства. Древних икон и других достопримечательностей в церкви нет. Из церковных документов хранятся: храмозданная грамота 1790 года, план и межевые книги на церковную землю 1778 года, церковные описи 1885 и 1868 годов, метрические книги с 1795 года и др.
Церковный причт издавна состоял из двух священников, диакона и двух причетников. В 1866 году упразднена вакансия второго священника. По штату 1878 года положены: один священник и два псаломщика, а по штату 1885 года - священник, диакон и псаломщик. В наличности состоят: священник, диакон и два псаломщика, из которых один сверхштатный. Средства их содержания обычные. Церковной земли в пользовании причта считается около 46 десятин: 20 десятин пахотной, 10 десятин луговой, 8 десятин пустошной песчаной, 2 десятины под дорогами и неудобной 4 десятины.В состав прихода, кроме села Дубровичи, входят деревня Гнетово (исстари) и Богдановские выселки (с середины XIX века). Некогда входило еще село Алеканово, с конца XVII века образовавшее особый приход. Всех прихожан в 1890 году считалось 1434 мужского пола и 1515 душ женского пола в 430 дворах. Кроме обычного сельского хозяйства, они промышляют извозом и продажею лесных материалов и торфа. Крестные ходы в приходе ежегодно бывают в 10-ю пятницу по Пасхе и 27 июля. С 1861 года существует в Дубровичах школа грамотности, в 1891 году открыта земская школа.
Село Екатерининское расположено в 53 верстах от Рязани и в 7 верстах - от Зарайска, на низменной местности, близь большего пруда. В старину оно называлось Злыхиным, как предполагают от злого (дурного) переезда через речку Ямну. Сельчанам не понравилось это название и они стали именовать его или Покровским (до 1855 года) или Екатерининским (с 1855 года) по своей церкви. К церкви села Екатерининского приписаны кроме села, деревня Попцово и Асаново (Матово), прежде входившие во владение одних помещиков. В 1791-1856 годах екатерининский приход значился приписанным к соседнему мишинскому, а с 1874 года мишинский приписан к нему. Существовавшая прежде в селе Злыхине Покровская деревянная церковь сгорела в 1791 году и на ее месте устроена деревянная часовня. Новый помещик, приобревший село Злыхино Дмитрий Иванович Сессаревский, возобновил эту часовню и, по смерти жены, в память ее, соорудил новую деревянную церковь во имя великомученицы Екатерины и снабдил ее церковною утварью (1855 год). Но чрез два года (17 ноября 1857 года) она погорела, причем иконостас, утварь, книги и документы были спасены. Тогда Сессаревский, с благословения владыки, устроил временный храм в своем доме и приступил к постройке каменного храма, однако не успел докончить его. Храм был окончен второй женой Сессаревского, Елизаветой Платоновной (1860 год). Он отстоит от села Екатеринского на расстоянии и ¼ версты, имеет квадратную форму с двумя выступами - для алтаря и паперти; наверху посередине церкви находится колокольня, утвержденная на 4 внутренних столбах. Наружные стены храма и колокольни украшены колонками, пилястрами, карнизами, подоконниками и пр. из белого камня. С трех сторон церковь обсажена акацией и обнесена насыпью с городьбой. Внутри церковь имеет хоры и троечастный алтарь - части его разделены поперечными стенами с большими пролетами. В одной находится главный алтарь, в другой (левой) придел (Екатерининский) и в третьей - исповедальня, под которой находится фамильный склеп Сессаревских. Амвонов нет. Все иконостасы - нового устройства. Из святых икон уцелели некоторые из церкви погоревшей в 1791 году, но все возобновлены. Из церковной утвари нет предметов, достопримечательных по древности. Почти вся утварь и священные облачения поступили в церковь от Д.И. Сессаревского. Церковной библиотеки нет. Между документами не встречается ни одного древнего. Метрические книги хранятся с 1857 года.
В XVIII веке причт при Покровской церкви села Злыхино состоял из одного священника и двух причетников. При восстановлении, прежде упраздненного, прихода екатерининского в 1856 году, указом священного Синода 24 декабря (№ 12921) положены в нем один священник и один причетник. По штату 1873 года, когда к екатерининскому приходу был приписан мишинский, положены 1 священник и 2 псаломщика. Из них один живет при церкви села Мишина. В XVII веке содержание причта, кроме доходов от прихожан, было обеспечено ругой от помещика, - денежной по 10 рублей в год и хлебной по 10 четвертей ржи и овса, - и доходом от земли, данной помещиком (см. у Добролюбова I, 213-214). К 1791 году причт владел церковной землей в количестве 24 десятин и 2020 кв. саженей, имея в приходе 20 дворов. При восстановлении екатерининского прихода в 1856 году, Д.И. Сессаревский обязался ежегодно платить причту 136 рублей из доходов своего имения. Сверх того он платил за пользование церковной землей до 100 рублей деньгами, хлебом, овощами, дровами и припасами на сумму 139 рублей в год. Наследники Сессаревского, вместо того, чтобы выплачивать ежегодную сумму из доходов имения, внесли на содержание причта неприкосновенный капитал в 3500 рублей, а С.П. Сессаревская пожертвовала в церковь выигрышный билет первого внутреннего займа. Доход от прихода: денежный - до 100 рублей и хлебный - до 25 рублей. При таких условиях содержание причта было очень скудно. С припиской мишинского прихода в 1873 году доходы причта возросли вдвое - именно от мишинского прихода прибавилось денежного дохода до 150 рублей и хлебом до 50 рублей, кроме доходов с церковной земли (при Екатерининской церкви 33 десятин 1200 кв. саженей и при мишинской 66 десятин 18 кв. саженей), которая сдается в арендное содержание. Священник и псаломщик Екатерининской церкви живут в церковных домах, построенных по обязательству Д.И. Сессаревского.
Всех прихожан при Екатерининской церкви (кроме мишинского прихода) значится 210 душ мужского пола и 246 женского пола. Главное их занятие - земледелие. Есть между ними плотники и портные. С 1857 по 1878 годы в приходе существовала церковно-приходская школа, помещавшаяся сначала в доме священника, а потом в церковной сторожке. В ней учились мальчики и девочки чтению, письму, закону Божию, священной истории, арифметике и духовному пению. Учительством занимались здесь священник, его жена и псаломщик. С 1879 года эта школа переведена в село Мишино. Подобно другим, в екатерининском приходе установлены крестные ходы по полям и домам, совершаемые в известные дни, именно в день Преполовения - в сельце Асонове (Матове), в день Сошествия Святого Духа - в селе Екатерининском и в 10-ю пятницу - в деревню Попцовой. Они совершаются обыкновенно между утреней и обедней; при этом после молебна на поле служатся частные молебны по домам и общий для села или деревни. Кроме того 1 октября ежегодно совершается между часами и обедней крестный ход с пением молебна, в память освящения церкви (1 октября 1860 года).
Село Ерандучи находится в 30 верстах от Рязани. В качестве сельца оно входило первоначально в состав прихода села Кайдакова. Построение церкви в этом последнем относится к 1670 году. В 1865 году церковь там сгорела и взамен ее в 1866 году построена в селе Ерандучах ныне существующая деревянная церковь во имя святителя Николая Чудотворца (как была кайдаковская церковь) помещиком Петром Николаевичем Бухвостовым из его собственного дома. В 1868 году она была освящена и с этого времени бывший приход с. Кайдакова стал считаться приходом села Ерандуч. Церковь села Ерандуч имеет деревянную колокольню и один престол. Снаружи она обита тесом и окрашена, внутри оштукатурена и расписана. Кругом находится деревянная ограда. От сгоревшего в Кайдакове храма уцелели и перенесены в храм села Ерандуч: двухъярусный иконостас с местными и некоторыми другими иконами, напрестольный крест, Евангелие, серебряно-позлащенный ковчег, такой же потир и дискос с прибором. Из церковных документов хранятся метрические книги с 1820 года.
Причт села Кайдакова в XVIII веке состоял из священника и двух причетников. В 1823-1828 годах в причте значится еще диакон. Причт села Ерандуч состоят из священника и псаломщика, как положено штатом 1873 года.
Церковной земли в их пользовании значится 53 десятин.
В приходе села Ерандуч, кроме села, значится деревни Кайдаково, Лысцово, Москино и Софьинские Выселки. Всех прихожан в 1890 году считалось 330 мужского пола и 375 душ женского в 100 дворах.
Село Железницы стоит при речке Осетре, в 18 верстах от Зарайска и в 60 верстах от Рязани. Вместе с ним в состав одного прихода входят: сельцо Бортники, сельцо Барино, деревни Ситкова и Киселевка. До 1854 года входило еще сельцо Филиппово . По словам местного священника (о. Климентова), деревянная церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы в селе Железницах построена в 7022 (1514) году Фомиными и другими приходскими благотворителями, как сказано будто бы в одной рукописи из семейного архива господина Хомякова .
Церковь имеет придел без престола и колокольню. По форме она представляет собой продолговатое и несоразмерно узкое здание с алтарным полукружием. Ранее внутри ее не было стенных изображений. Но с 1875 года, когда внутри стены были оштукатурены, она была расписана священными картинами на средства церкви и благотворителей. Над престолом устроена сень. Иконостас старого устройства, столярный, гладкий, в 4 яруса. Из книг, хранящихся в церкви, заслуживают внимания: толковое Евангелие Иоанна Златоуста на славянском языке 1562 года, и, церковный синодик 1757 года. Из церковных документов хранятся: метрические книги -с 1781 года и др. Причт в селе Железницах до штата 1873 года состоял из священника, диакона и двух причетников. По штату же 1873 года состоит из священника и псаломщика. Средства содержания причта обычные. Церковной земли значится 36 десятин. Прихожан числится 606 душ мужского и 635 женского пола. Все они православные. Большая часть из них занимается земледелием: некоторые уходят в города и на фабрики для заработков. Кроме того, крестьяне села Железницы промышляют приготовлением метел, а крестьяне деревни Ситковой - жжением угольев. С 1888 года в селе Железницах существует школа грамотности. Всех грамотных насчитывается в приходе до 180 человек обоего пола. Кроме общего в приходе храмового праздника, крестьяне сельца Барина празднуют еще день великомученика Георгия (23 апреля).
В этот день совершается крестный ход с иконою святого Георгия к колодцу, при которому, по преданию, она явилась. Освященною водою окропляются приводимый лошади и затем служатся молебны по домам сельца Барина.
Ныне существующая церковь, как видно из отчасти сохранившейся надписи на ней, построена в царствование Петра и Иоанна Алексеевичей, при Патриархе Адриане († 1700 года), при митрополите Рязанском Авраамие († до 1700 года). Эта церковь -деревянная, четырехугольная, снаружи обшитая тесом. При церкви деревянная колокольня, соединенная с ней папертью. Вокруг церкви деревянная ограда с решетками. Внутри церковь состоит из 3 частей: алтаря, средней часта и трапезы, алтарь отделен капитальной стеной и иконостасом нового устройства, трапеза отделена аркой. Стены обтянуты холстом, окрашены в голубой цвет, в недавнее время по стенам и потолку написано несколько священных изображений.
Из икон заслуживают внимания иконы: Георгия Победоносца и Иоанна Крестителя - обе старинного письма. Церковных сосудов и других священных предметов, замечательных по древности или по чему-нибудь еще, нет. Только наибольший из колоколов (10 пудов) обращает на себя внимание латинской надписью на нем. Из церковных документов сохраняются: план церковной земли и при нем межевая книга, метрические книги - с 1780 года и исповедные - с 1825 года.
В прежнее время причт с. Жилкониц состоял из священника и двух причетников. По штату 1873 года церковь села Жилкониц приписана к селу Астрамьеву без особого причта. О прежних священниках села Жилкониц, известных с 1780 года см. у Добролюбова I, 207. Причт содержался доходами от прихожан за требоисправление и от пользования церковной землей в количестве 38 десятин. В 1838 году прихожанами внесен капитал в 860 рублей в обеспечение причта процентами с него. В приходе села Жилкониц числилось в 1883 году 240 душ мужского и 235 женского пола. Все прихожане - православные и, кроме немногих, уходящих в Москву, Петербурга (большей частью в извозчики) и другие города, занимаются все землепашеством. Кроме общих праздников, особо чтут день святого Димитрия Солунского, так же как и в соседнем приходе селе Астрамьево, крестный ход вокруг села и полей совершается обыкновенно в Духов день. Внутреннее состояние прихожан села Жилкониц таково же, как соседних прихожан села Астрамьева.
Село Ижеславль расположено на р. Проне, в 12 верстах от г. Михайлова и в 50 - от Рязани. В старину на расстоянии около двух верст от села Ижеславля находился город Ижеславль, разоренный Батыем в 1237 году; следы его укреплений заметны доныне. Особый приход села Ижеславля с самостоятельной церковью образовался, по народному преданию, около 1780 года, когда выселились сюда в большом количестве обыватели Рождественской слободы г. Михайлова, отсюда и другое название села Ижеславль - Новорождественское. Прежде существовавшая здесь деревянная церковь во имя Рождества Христова, по преданию, была перенесена из той же Рождественской слободы. В 1856 году она была разобрана и взамен ее, на средства прихожан, построена новая деревянная же церковь, которая спустя три года сгорела. Ныне существующая каменная церковь с такою же колокольнею заложена в 1871 году и окончена в 1879 году. Она имеет форму прямоугольника с алтарным полукружием, состоять из алтарного полукружия, средней части и трапезной. В первом кроме главного алтаря находятся два придельных во имя муч. Софии и Рождества Пресвятой Богородицы, и в трапезной - также два придела; в настоящей и трапезной по 4 каменных столба. Стены внутри окрашены. Иконостасы нового устройства. Предметов достопримечательных по древности нет. Из церковных документов сохраняются: метрические книги - с 1824 года (кроме второй и третьей части о бракосочетавшихся - за 1849-1864 годы), метрические книги за 1781-1823 годы, равно как вторая и третья части метрических книг за 1849-1864 г. Церковная библиотека к 1890 году заключала в себе 56 названий книг в 155 томах.
Причт при церкви села Ижеславля до 1859 года, состоял из священника, диакона и двух причетников. Указом св. Синода от 8 сентября 1859 года прибавлен второй священник. Но, с сокращением ижеславского прихода (из него выделилась деревня Николаевка в особый приход), в 1867 году восстановлен прежний штат причта. По штатам 1873 года церковь села Николаевки была приписана к церкви села Ижеславля и при них вместе положены: настоятель, его помощник и два псаломщика. Указом от 19 июля 1876 года церковь села Николаевки сделана самостоятельной, при церкви села Ижеславля положены один священник и один псаломщик, в наличности же оставались священник, диакон (до 1878 года) и два причетника. Наконец по новому штату 1885 года положено быть, двум священникам, диакону и двум псаломщикам. Средства содержания причта обычные. Церковной земли значится: пахотной - 30 десятин, луговой - 3 десятины, усадебной нет.Приход состоит из села Ижеславля и деревни Лубянка; последняя до 1830 года была приписана к Спасопреображенской церкви г. Михайлове: прежде она отстояла на 2 ½ версты от Ижеславля, с 1860 года, после большого пожара, она переселилась на теперешнее место - на расстоянии ¼ версты от села. До 1867 года в состав прихода входила еще деревня Николаевка. Прихожан к 1890 года считалось мужского пола 1975 и женского пола 2028 душ в 486 дворах. Обычным занятием их служить земледелие, некоторые занимаются продажею птицы, свинины а пр., избоем конопляного семени, молочением хлеба, шитьем сапог, иные же уходят на различные работы в города. Крестные ходы бывают: 15 июня по селу и около него, по случаю избавления от холеры (существует с 1848 года), и в весеннее время в различные дни - по полям. С 1858 года в селе Ижеславле существует школа. Прежде она была в ведении палаты государственных имуществ, а теперь состоит в ведении земства.
Село Старое Киркино находится в 25 верстах от г. Михайлова и в 80 верстах от Рязани. В XVII веке там было, совместно с другими владениями, поместье боярина Кирилла Полуэктовича Нарышкина, отца царицы Натальи Кирилловны, отчего в народе село называется царским. В XVII веке там уже существовала приходская Покровская церковь . В 1777 году взамен ее построена новая деревянная церковь того же храмоименования. Спустя 10 лет в ней устроен придел во имя св. Николая Чудотворца. В 1837 году с выгона за селом она была перенесена в средину села, на теперешнее место, и возобновлена. В 1874 году погорела и в 1880 году взамен ее устроена каменная церковь с такой же колокольней и с приделом во имя св. Николая Чудотворца (придел освящен в 1889 году). Вокруг церкви каменная ограда с железной решеткой. Церковь имеет крестообразную форму с алтарным полукружием. Внутри оштукатурена и окрашена. Иконы все нового письма. Предметов, замечательных по древности, нет. Из церковных документов хранятся: план и межевая книга на церковную землю, метрические книги - с 1800 года, исповедные - с 1826 года и опись церковного имущества. К 1890 году церковная библиотека содержала только богослужебный книги и изданный Синодом сборник поучений.
Церковный причт до 1853 года состоял из священника, диакона и двух причетников, затем диаконская вакансия была упразднена. В 1873 году положены в причте штатные священник и псаломщик, но в наличии в 1885 году состояли священник и два псаломщика; в начале 90-х годов - священник и один псаломщик. Средствами содержания их по обыкновению служат: доходы от требоисправлений, сборы с прихожан, проценты от поминовенного вклада (200 рублей) и доход от церковной земли; которой считается 42 десятины.
К приходу кроме села Старого Киркино, принадлежит сельцо Бобрики и (с 1873 года) приписано село Новое Киркино с деревней Голевой, хотя в последнем есть причт. Всех прихожан считалось к 1899 году мужского пола 423 и женского пола 403. Как в начале XVIII века в селе Киркино и Бобриках значилась большая часть дворов дворянских (по досмотру 1708 года 49 дворов детей боярских, 13 дворов крестьянских и всех с бобыльскими - 71 двор), так и в настоящее время в Киркино большинство обывателей числится мелкими дворянами, отчего само село нередко в народе называется дворянским.Прихожане занимаются земледелием. В Старом Киркино существует школа ведомства Министерства народного просвещения, а в Новом Киркино с 1889 года -церковно-приходская школа.
Село Клишино стоит на правом берегу реки Оки при реке Смедве, в 40 верстах от Зарайска и в 75 - от Рязани, на границе губерний Рязанской, Московской и Тульской. Никаких деревень к нему не приписано. Существующая там каменная церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы построена в 1746 году: она имеет алтарь с тремя полукружиями, трапезу с приделом в честь Всех Святых и трехэтажную колокольню, которая соединена с трапезой. В главном алтаре над престолом висит сень. Трапеза отделяется от храма стеной с аркой. В северном углу трапезы к колокольне находится старинная изразцовая печь с лежанкой. Внутри стены окрашены и имеют углубления - в алтаре одно и в трапезе два. В одном из них помещается изображение Спасителя в темнице. Наружные стены - гладкие. Наверху церкви находятся 5 глав, кроме той, которая поставлена над приделом трапезы. Кругом церкви устроена деревянная ограда. Между священными предметами встречаются более или менее старинные, хотя не из очень глубокой старины. Между богослужебными книгами находятся, напрестольное Евангелие 1688 года, месячная минея 1691-1692 годов, благодарственное моление на восшествие на престол и коронование Императрицы Екатерины II, печатанное в 1762 году и др. XVIII и XIX в. из церковных документов метрические книги хранятся с 1800 года, исповедные росписи - с 1825 года. Причт до 1861 года состоял из священника и двух причетников. С 1861 года остался один причетник. По штату 1878 года церковь села Клишино значится приписною и причта при ней не положено, но благодаря приобретению неприкосновенного капитала в 3550 рублей на обеспечение причта, он удержался в прежнем составе. В старину причт содержался ругою от прихожан, доходами за требы и пособием от местного фабриканта. Впоследствии была отведена церковная земля. В 1852 году вновь отмежеван прибавочный участок земли из дач села Клишина, так что теперь числится всего 82 десятины пахотной и луговой. Кроме того, приобретён капитал в 3550 рублей. Священник живет в церковном, а причетник - в собственном доме Прихожан числится муж. п. 242 и ж. п. 282 душ. Большая часть их живет на фабриках. Они набожны и часто берут на дом для служения молебнов св. иконы из церкви. В с. Клишине существовала церковно-приходская школа (с 1885 года), по недостатку средств в 1889 году обратившаяся в школу грамотности.
Село Козлово находится в 30 верстах от Зарайска и 30 же - от Рязани. Возле него пересыхающее по местам русло речки Кольной образовало три пруда, на одном из которых в старину стояла мельница, моловшая во время половодья. Около села есть небольшие осиновые рощицы, а прежде, как говорят старожилы, были большие дубовые рощи. Село состоит из 80 дворов. К нему приписаны в один приход - сельцо Казицыно и деревня Кученева.
В памятниках XVII века церковь села Козлова именуется Дмитриевской . В сохранившемся антиминсе 1753 года она значится уже Казанской, как и теперь. Ныне существующий каменный храм заложен в 1795 году помещиком Александром Матвеевичем Нестеровым в память по убитым поляками сыне, Николае Александровиче, и освящен в 1801 году, как свидетельствует запись на особой доске, висящей в церкви на стене. В 1807 году, с разрешения епархиальной власти, супругой храмоздателя, Александрой Афанасьевой Нестеровой, пристроена трапеза с приделом в честь святого Димитрия . Церковь имеет форму креста с закругленными концами, трапеза - вид четырехугольника. С южной стороны храма вне церковной ограды стоить на дубовых столбах, покрытая тесом, колокольня, построенная на подобие прежней в 1879 году. Из пяти колоколов, висящих на ней, три средних значатся по описи 1836 года, прочие же -новее. Иконостас в главной церкви недавно поновлен, однако первоначальный вид свой сохранили иконы: Казанской Божьей Матери, и Николая чудотворца. В приделе же иконостас весь новый и древних икон не сохранилось. Из церковных святых принадлежностей относительно древними являются: напрестольный крест с мощами святого Моисея Угрина, - вклад Александры Афанасьевой Нестеровой.
Ризы: глазетовые (1801 года) с вышитыми шелком букетами и на оплечике - сошествием Иисуса Христа во ад; парчовые золотые с бархатным оплечьем и зеленые бархатные с серебреным оплечьем, на коем вышит образ Знамения Божьей Матери. Все они значатся в описи 1836 года .
Метрические книги при церкви сохраняются с 1781 года.
Причт при Казанской с. Козлова церкви до 1860 года состоял из священника, дьячка и пономаря, а в 1860 году пономарская вакансия по бедности прихода закрылась. В 1877-1878 годах по той же причине была закрыта и священническая вакансия, церковь же приписана к Крестовоздвиженской села Ильинского. Но, со внесением Александрой Афанасьевой Богдановой 5000 рублей в обеспечение козловского причта, священническая вакансия, по указу святейшего Синода, снова восстановлена и приход опять сделан самостоятельнымиПо метрическим книгам значатся следующие священники при Козловской церкви:
- Матвей Иванов (до 1838 года)
- Гавриил Матвеев Садовников (1838-1871)
- Афанасий Лебедев (1871-1877)
- Николай Семенов Чельцов (с 1878 года).
До 1878 года причт жил очень бедно, получая содержание: 1) от прихожан в виде платы за требы и хлебного сбора (печеным хлебом) в престольные праздники и во время Пасхи, 2) от обработки церковной земли (34 ½ десятин), 3) пособием от святейшего Синода в количестве 65 рублей; когда же оно было отнято, то два года причт получал пособие во 100 рублей от помещицы Богдановой, пока ее был положен ею капитал в 5000 рублей, процентами с которого пользуется теперь причт.
Церковных помещений для причта нет.
Прихожан при церкви числится 442 душ мужского пола. Все они православные и занимаются землепашеством, кроме лишних членов семьи, уходящих на заработки. Почти все жители села Козлова, сравнительно с окрестными селами, очень зажиточны. Между прочим, это зависит от того, что при существовании крепостного права помещики Богдановы назначали обыкновенно из козловских крестьян приказчиков, бурмистров и старост по управлению селами и деревнями, а по отмене крепостного права они пользовались помещичьею землею в количестве 500 десятин за очень низкую арендную плату. Кроме того, и оброк собирался с них с большим послаблением, так что накопилось недоимок на них до 6000 рублей, которые и были прощены госпожой Богдановой. Как народ зажиточный и отличаемый прежде господами-помещиками, крестьяне села Козлова горды, самоуправны и недостаточно честны: обмануть, украсть и прикрыть вора - как бы не считается грехом среди них. Гордостью и зажиточностью их можно объяснить следующий обычай козловцев. Отцы стараются своих детей выдать за кого-либо из своих же козловцев. Таким образом, в Козлове все перероднились между собой. Очень часты случаи браков в степенях близкого родства; так что, по словам местного священника, редкая свадьба обходится без разрешения епархиальной власти. Всеми силами добиваясь устроить своих дочерей в Козлово, многие родители сосватывают своих детей года за 4 до совершеннолетия. Такой обычай, продолжает, священник, очень вредно влияет на народную нравственность. В свою очередь и браки в родстве отразились вредным влиянием: козловцы малорослы, некрасивы и слабосильны. Козловцы исправно ходят в церковь; жители же села Казицына и деревни Кѵченевой – редко. Это зависит от расстояния и от вредного влияния побывавших на заработках крестьян. Особо назначенных дней для крестных ходов в приходе нет - крестные ходы бывают во время засуха. Грамотность в приходе распространяется, благодаря школе, устроенной в 1881 году.
Село Козловские или Печерниковские Выселки находятся в 7 верстах от села Печерников, в 10 верстах от города Михайлова и в 60 верстах от Рязани при большой дороге от Михайлова на Пронск. Оно образовалось чрез выселение сюда одной из слобод села Печерников. Первоначальная деревянная церковь во имя святителя Николая Чудотворца с приделом митрополита Алексея была перенесена сюда из Печерников в 1801 году . В 1873 году она была разобрана и взамен ее сооружена каменная церковь на средства прихожан и сборы по книжке. Построение ее обошлось около 60 тысяч рублей.
Церковь имеет форму корабля и состоит из алтаря, настоящей и трапезной. К трапезной примыкает каменная колокольня. Внутри церковь расписана живописью. Кроме главного престола во имя святителя Николая Чудотворца (освящен в 1889 году), она имеет придельные - вo имя святителя митрополита Алексия (освящен в 1873 году) и святого благоверного князя Александра Невского (освящен в 1888 году).
Утварью и священными облачениями церковь снабжена вполне достаточно. Из наиболее древних предметов можно отметить: оловянные потир, дискос и дарохранительницу, дарохранительницу медную, дароносицу деревянную с оловянным прибором, принадлежавшие древней печерниковской церкви. А также царские двери и несколько икон, уцелевшие от нее и сохраняющиеся на чердаке церкви и в ризнице. Церковная библиотека включает в себе около 100 названий книг, преимущественно поучений и руководств по ведению внебогослужебных собеседований. Из книг заслуживаете внимания: рукописная служба святителю митрополиту Алексию и рукописный обиход с крюковыми нотами.
Из церковных документов хранятся - метрические книги Николаевской печерниковской церкви 1780-1795 годов, и Николаевской церкви Козловских Выселок с 1802 года, исповедные - с 1830 года, и обыскные - с 1817 года, указ консистории 1801 года о перенесении церкви из села Печерников в Козловские Выселки, храмозданная грамота 1869 года и частный план на церковную землю.
Из церковных документов видно, что причт Николаевской церкви, пока она стояла в Печерниках, состоял из священника, диакона и причетника, с перенесением ее в Козловские Выселки он состоял из четырех лиц. По штатам 1873 года в нем положены священника и псаломщик. С 1885 года учреждена еще диаконская вакансия.
Имена священников см. у Добролюбова, (I, 300); здесь пропущен Михаил Тареев (1856-1867); Александр Краснов, священствовал в 1835-1856 и 1867-1872 годах.Причт содержался и содержится доходами от прихожан.
По межевым планам 1774 года значится при Николаевской церкви села Печерников полевой и луговой земли 50 десятин 1233 кв. саженей, исключительно ей принадлежащей, и кроме того в общем владении с Успенской церковью села Печерников - 62 десятины 126 саженей. В настоящее время причт Николаевской церкви села Козловских Выселок пользуется лишь 31 десятиной 300 кв. саженями полевой и 2 десятинами 2384 кв. саженей усадебной земли, отведенной ему прихожанами.
В 1890 году в составе прихода считалось 1250 душ мужского и 1302 женского пола. Все они государственные крестьяне. Значительная часть их живет на работах в Москве и других городах. Крестные ходы на источники, вокруг села и полей совершаются ежегодно. Осенью, по окончании полевых работ, прихожане берут иконы из церкви по домам для служения молебнов. С 1879 года в приходе существует земская школа, благодаря чему количество грамотных между прихожанами очень значительно.В районе прихода - в версте от села - находится колодезь в лощине Гримов, образовавшая, по народному сказанию, лет 30 тому назад от удара молнии в землю. В течение двух лет к нему во множестве стекался народ из козловского и окрестных приходов в надежде получить исцеления и близ него совершалось служение молебнов, пока, наконец полиция не распорядилась прекратить все это. В настоящее время над колодцем стоит небольшая часовня.
Село Кончаково находится в 17 верстах от Зарайска и в 50 - от Рязани. В старину называлось еще Богородице-рождественским. Около церкви расположены дома священно-церковнослужителей, и все это отделяется от села оврагом. К селу приписаны в один приход: деревня Жеребятники, сельцо Павловское, сельцо Зименки, сельцо Подберезники, сельцо Клементьево, сельцо Зекзюлино и сельцо Хобарово. В плане на церковную землю 1744 года замечено, что прежде на месте Хобарова были деревни Бегачевская и Филимоновская (или Подольная).
По преданию первоначальная, деревянная церковь этого прихода находилась в 2 верстах от настоящей, где теперь писцовая церковная земля. В недавнее время здесь при распашке находили медные кресты, венцы с икон, копие и серебряные монеты. Около половины XVIII века село Кончаково было продано графом Головниным помещику Григорию Михайловичу Коробьину и он застал существовавшую в селе каменную церковь в «вящшей худобости», так что во многих местах вываливался камень и совершать церковная службы было опасно. Поэтому он просил дозволения церковь разломать и соорудить на ее месте новую, с прибавлением на свой счет материалов. Епископом Коломенским и Каширским Феодосием выдана, была ему храмозданная граната и новый храм был освящен в 1778 году. В 1841 году помещицей сельца Зекзюлнва М.А. Даниловой пристроен к нему с левой стороны придел во имя Александрийских Патриархов святителей Афанасия и Кирилла. Храм имеет форму продолговатого четырехугольника с алтарем в форме половины девятигранника. Колокольня при церкви построена одновременно с ней, но в 1841 году перестроена верхняя ее масть. Церковь окружена оградой с каменными столбами и деревянным решетником.
Внутренние стены церкви расписаны святыми изображениями, иконостас в главном храме трехъярусный, в приделе - одноярусный. Первый едва ли был возобновляем с конца XVIII века. В особых киотах стоят иконы Спасителя, святителя Николая Чудотворца и Божьей Матери (с надписью позади) XVIII и начала XIX столетия.
Из двух ковчегов для хранения священных даров один относится к 1777 году, другой - новый. Большая часть облачений и некоторые из священных сосудов пожертвованы в храм разными лицами.
Между богослужебными книгами, хранящимися в церкви, древнейшие: напрестольные Евангелия 1769 и 1775 годов (первое пожертвовано капитаном Гр. Потуловым), служба Димитрию Ростовскому 1759 года, рукописная служба святой великомученице Параскеве с молитвами здесь святой великомученице Екатерине и Спасителю, акафистом ангелу хранителю и молитвою святым ангелам.
В церковной библиотеке находятся Четьи-Минеи 1759 года, Кормчая книга 1804 года, различные творения святых отцов изданий XVIII и XIX веков, некоторые противо-раскольнические книги, Догматическое Богословие Макария, толкования и др., равно как некоторые духовные журналы.
Из церковных документов сохраняются: планы на церковную землю, межевые книги и планы церкви, метрические книги - с 1780 года исповедные - с 1819 года, приходорасходные и др. До 1764 года в приходе села Кончакова было 2 священника. В 1764 году по случаю бывшего разбора оставлен один. В 1785 году, по просьбе прихожан, был восстановлен второй комплект, но с 1810 года опять оставлен. По штату 1873 года положены 1 священник и 1 псаломщик, хотя и остается еще диакон. Причт содержится доходами от прихода и от церковной земли которой значится: усадебной и под выгоном 5 десятин 2058 саженей, пахотной 132 десятины.
Прихожан числится 872 душ мужского пола и 928 женского пола. Все они православные; занимаются земледелием, многие из них - каменщики, печники и кровельщики, некоторые служат на фабриках: в Клементьеве и Зекзюлине готовят фосфорные спички. В деревне Зименках с 1888 года находится школа.
Кроме храмовых праздников, в приходе празднуется память святой великомученицы Параскевы в 10-ю пятницу по Пасхе. В этот день бывает крестный ход к источнику, где совершается водоосвящение и окропляются приводимые лошади. По преданию, это празднество установлено в память избавления от повальной болезни заступничеством великомученицы Параскевы, к которой обращались с молитвою. Особенных обычаев и суеверий в приходе нет.
В археологическом отношении заслуживают внимания:1) курганы близ «Фефеловой лощины», в 1 ½ верстах от Кончакова где находят чсловеческие кости,
2) курганы и городок с остатками плотины возле «Прудища» верстах в 4-х к Западу от Кончакова.
Старики помнят, что в сельце Зименках как-то был найден кувшин с серебреной монетой.
Село Коровино находится в 20 верстах от г. Михайлова и в 70 верстах от Рязани. Оно выделилось из села Феняево и в конце XVII века уже имело свою приходскую Покровскую церковь, впервые обложенную данью в 1685 году. Ныне существующая, каменная церковь построена в XVIII веке помещиком Григорием Михайловичем Коробьиным. В 1860 году трапезная в ней была распространена С.Д. Коробьиным. Колокольня существовала до 1859 года, когда была разобрана. В 1888 году начата постройка новой. Вокруг церкви находится каменная ограда с решеткой. Церковь имеет крестообразную форму с полукруглым алтарем. Над стеною между трапезной и средней частью храма устроены хоры. Престолов два: главный - во имя Покрова пр. Богородицы и придельный - во имя преп. Сергия Радонежского, устроенный в 1888 году. Иконостасы нового устройства. Древних и чем-либо достопримечательных предметов в церкви не сохранилось. Из церковных документов сохраняются: метрические книги - с 1783 года (не все в целости), приходорасходные книги - с 1871 года, обыскные книги - с 1856 года, опись церковного имущества, составленная в 1874 году и план на церковную землю. Церковная библиотека учреждена в 1873 году и содержит около 50 книг.
В конце XVIII веке причт состоял из священника и двух причетников. В 1818 году по желанию помещика и на его средства, прибавилась еще диаконская вакансия. В 1848 году она была упразднена. По штатам 1873 года упразднена вакансия второго причетника. Тогда же к церкви села Коровино приписана была приходская церковь села Грязное. К обычным средствам содержания причта в прежнее время присоединялось пособие от помещика: до 1874 года от него поступали ежегодно 4 воза дров. В настоящее время причт содержится доходами от требоисправления, сборами с прихожан и доходом от церковной земли, которой считается 40 ½ десятин (из них усадебной 3 ½ десятины, пахотной - 32 и луговой - 5 десятин).
В состав прихода входят: село Коровино, деревни Волосовка, Павелкова и Чесменка. Деревня Волосовка и часть Павелковой исстари принадлежали к этому приходу, другая часть Павелковой впоследствии была отписана от прихода села Феняево. Чесменка же образовалась через выселение из Чесменка Тамбовской губернии в 1840-х годах. Всех жителей к 1890 году считалось мужского пола 650 и женского пола 770 душ. Они промышляют плотничеством, кровельными, малярными и штукатурными работами. Женщины в приходе почитают в году девять пятниц, именно перед 22 и 28 октября, перед Троицыным днем, перед 29 августа, перед масленицей и на масленице, перед днем Вознесения, перед праздником Рождества Христова и в пятницу по Пасхе, не работая в эти дни. С 1886 года в селе Коровино существует церковно-приходская школа, и с 1888 года в деревне Павелково - школа грамоты.
Село Куково находится в 7 верстах от Зарайска и в 56 - от Рязани. Прежнее его место указывают в расстоянии версты от села. Вместе с Куковым в состав одного прихода входит еще деревня Кудиново. Названия их народ производит от живших будто бы разбойников - приятелей Кука и Кудина. Куково и Кудиново очень незначительны по своим размерам, так что в каждой из них лишь до 20 дворов, да из них некоторые явились очень недавно, благодаря решившемуся стремлению крестьяне к дележам. Существующая в селе Куково каменная церковь во имя Успения Божьей Матери, построена в 1755 году помещиком Иосифом Ивановичем Селивановым. Прежде, по преданию, стояла деревянная церковь, - там, где теперь старое кладбище. На ее месте впоследствии стояла часовня, теперь не существующая. Церковь имеет вид продолговатого четырехугольника, внутри аркой разделяется на две равный части. В ней находится один престол. Прежде был еще один во имя Нерукотворенного образа; упраздненный за теснотой в 1885 году. Стены храма внутри оштукатурены, но не расписаны, а только окрашены. Алтарь - шестигранный. Над престолом в нем устроена массивная деревянная сень. Жертвенник имеет форму треугольника, у которого один угол отрезан, а другой закруглен.
Икон в иконостасе и по стенам очень мало. Из священных предметов большего или меньшего внимания заслуживают: напрестольный крест с частицами святых мощей, оловянная грубой работы дарохранительница и такая же дароносица, большое серебренное с позвонками кадило и старинная шелковая риза с вышитым на ней серебром изображением Воскресения Христова и некоторых святых. Церковная ризница благодаря усердию господ Селивановых довольно богата. Из церковных документов хранятся: метрические книги - с 1780 года, исповедные росписи - с 1826 года и др. Церковная библиотека, по словам местного священника, не скудна: ее составляют многие творения древних отцов (некоторые, как например, Ефрема Сирина, в полном составе), многие творения древнейших учителей Церкви и писателей - святителя Тихона, Филарета Московского, Филарета Черниговского и др. Много разных проповедей, бесед, размышлений, книг и брошюр. При этом с каждым годом библиотека пополняется. До 1857 года причт при церкви с. Куково состоял из священника и 2 причетников, а с 1857 года - из священника и псаломщика. Кроме незначительного дохода от прихожан, он пользуется процентами с 6000 рублей, положенных на содержание причта помещицей Анной Селивановой в 1872 году (такой же капитал она положила и на церковь), и доходом от церковной земли; общее количество которой 38 десятин (из них 30 - пахотной и 5 -луговой). Кроме того, к церкви села Кукова по расписанию 1873 года приписан приход села Авдеева без особого в нем причта. Имена священников села Кукова см. у Добролюбова I, 213.
Прихожан значится в селе Куково 190 душ мужского и 192 женского пола. Все они крестьяне и живут обыкновенным крестьянским трудом. Они бедны, не предприимчивы и склонны к пьянству. С 1888 года в селе Куково существует церковная школа.
Село Курово находится в 40 верстах от Рязани и в 27 - от Зарайска, при речке Мече. По преданию название свое оно получило от воеводы Курова, жившего здесь в старину, в XVII веке оно принадлежало боярскому роду Шереметевых. До 1712 года Курово входило в состав Гавриловского прихода, а с этого времени образовало самостоятельный приход. В 1873 году он был упразднен и село приписано к Алпатьевекому приходу, но когда в 1879 году прихожане на обеспечение причта внесли в банк 5000 рублей, самостоятельность Куровского прихода была восстановлена. Деревень к Курову не приписано ни одной. Церковь в селе Курове построена в 1712 году, при образовании прихода. В 1761 году на ее месте построена новая деревянная церковь. В 1841 году и эта была разобрана по причине ветхости и на ее месте выстроена на каменном фундаменте, деревянная церковь во имя Успения Божьей Матери, иждивением крестьянина Дмитрия Григорьева. После пожара 1882 года погоревшие части были возобновлены стараниями прихожан. Эта церковь одноэтажная с одной главой на верху, с пятигранным алтарем и с присоединенной к ней колокольней (выстроена в 1871 году). Наружные стены церкви и колокольни обиты тесом и окрашены, внутри стены храма обтянуты парусиной и расписаны живописными изображениями. Внутри церковь имеет притвор, соединенный с нею аркой; приделов нет. Иконостас нового устройства. Древних икон, сосудов, облачений и других предметов нет. В церковной библиотеке находятся; собрания поучений (XVIII век), часть Четьих Миней (1789 год), Киево-Печерский Патерик (1806 год), «Изъяснение литургии» Дмитревского (1816 год) и некоторые другие в незначительном количестве. Из документов хранятся: приходорасходные книги - с 1833 года, обыскные 1852-1862 и 1876 - 1889 годов, метрические - с 1780 года и план церкви.
Церковный причт до 1855 года состоял из священника, дьячка и пономаря, но в 1855 году вакансия одного причетника упразднена. По штату 1873 года положены также священник и псаломщик. По метрическим записям значатся следующие священники:Феодор Максимов († 1808),
Алексей Феодоров (1808-1835)
Василий Ильин (1835-1841)
Матвей Мудров (1841-1853)
Николай Кедров (1853-1862)
Арсений Ситковский (1862-1870)
Михаал Благов (1870-1871)
Петр Курганов (1871-1873)
Василий Серебров (с 1879 года) .
Прежде причт пользовался доходами от прихожан и церковной земли, с 1879 года прибавились к этому проценты с положенной крестьянами суммы в 5000 рублей. Всей церковной земли значится 33 десятин. Недостаточность содержания была причиной того, что многие священники переходили от этого прихода к другим.
Всех прихожан считается 398 душ мужского пола и 416 женского пола. Большая часть их живет в С. -Петербурге, промышляя легковой ездой. Есть в приходе и прасолы, которые занимаются выгоном скота из степных губерний. Школ в приходе нет, грамотность мало развита. Из праздников, кроме общих и храмовых (Успения Божьей Матери и Покрова Пресвятой Богородицы - праздника Гавриловского прихода), по старинному обычаю празднуются в приходе еще весенние пятницы.
Крестные ходы бывают: на красную горку, на день Святого Духа и 1 августа (первый - на кладбище, второй - на поле и третий - по селу и вокруг села). Особенность крестного хода на красную горку такая же, что и после водоосвящения: прихожанами избирается, так называемый, «пахарь»; он подходить к святому кресту, священник кропить его святой водою и передает ему пирог или хлеб и просфору.
Пирог и просфору пахарь съедает на ниве, когда выезжает сеяеть яровое. Остатки пирога и просфоры крошит в семена. Другие крестьяне так же поступают с Благовещенской просфорой. «Пахарь» первый начинает пахать яр до тех пор, пока не начнет он, крестьяне не приступают к пахоте. Перед посевом ржи крестьяне приносят семена ржи в церковь в кувшинах для освящения и перед началом водоосвящения ставят в семена зажженные свечи. По окончании водоосвящения рожь окропляется святой водою. Других каких-либо особенных обычаев и обрядов в приходе не замечается.
Причт до 1878 года состоял из священника, диакона и двух причетников. По штату 1878 года оставлены только священник и псаломщик.
Имена священников см. у Добролюбова (I, 89-90). Здесь многие опущены, именно: Ермил Иларионов (до 1787 года)
Лев Степанов (1787-1792 г.)
Григорий Иванов (1820-1841)
Пармен Бальзамов (1841-1842)
Михаил Чистосердов (1851-1870 годы после Смирягина)
Иоанн Алексеевский (1871-1879)
С 1887 года состоял Василий Протасьев и с 1888 - Иаков Голицын.
В их пользование считается 38 десятин церковной земли. В состав прихода, кроме села, входят: деревни Лысцево, Волынь, Танинское и Шляхино. До 1802 года входило еще сельцо Писцово, ныне принадлежащее приходу села Калитинки. Всех прихожан в 1890 году считалось 650 душ мужского пола и 639 женского в 181 дворах. Некоторые из них живут по городам в дворницкой и других службах. Крестные ходы вокруг полей ежегодно бывают после посева яровых хлебов. В приходе существуют земская школа (в деревне Волыни) и церковно-приходская (в селе Лесках).
Село Лобановские Выселки находится в 8 верстах от г. Михайлова и в 60 верстах от Рязани, при большой дороге от Михайлова в Зарайск. Оно образовалось, как предполагают, в первой половине XVIII века через выселение сюда крестьян из разных деревень. До 1836 года оно в качестве деревни входило в состав прихода села Виленки и только в 1866 году, по указу св. Синода, приступили к постройке в нем особой приходской церкви и назначен особый причт. В 1869 г. окончено устроение трапезы и освящен придел во имя пророка Илии, в 1874 г. построение церкви окончено и колокольни и освящен главный престол во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Построение церкви обошлось около 40.000 руб. Эта церковь каленная, имеет снаружи форму креста с алтарным полукружием; внутри она в 1877 году расписана живописью; над престолом в приделе устроена полотняная сень; придельный иконостас полотняный, расписанный живописью. Колокольня соединена с трапезой. Предметов чем-либо достопримечательных в церкви нет. Церковная библиотека скудна. Из документов хранятся: книга для записи прихода и расхода по постройке церкви, метрические и обыскные книги - с 1867 года, исповедные - с 1868 года и приходорасходные - с 1877 года.
При учреждении прихода в составе причта с. Лобановских Выселков были положены священник и причетник; так же он определен и штатами 1873 года. Причт содержался и содержится доходами от требоисправлений, сбором овса (на Пасхе), ржи (по мере с двора осенью) и печеного хлеба в (праздники); церковной земли - усадебной и пахотной - 33 десятины, луговой и лесной нет. Для членов причта существуют церковные деревянные здания.
К приходу с Лобановских Выселков приписана деревня Рождественские Выселки. Она существует около 60 лет и до 1867 года большей частью входила в состав прихода села Виленки и меньшей - в состав прихода села Машкова. Всех прихожан в 1891 года считалось мужского пола 661 и женского пола 645 души. Раскольников и сектантов в приходе не значится. Прихожане по зимам занимаются извозом, летом многие уходят на торфяные работы в Московскую и Владимирскую губернии. Женщины занимаются плетением кружев. Между праздниками прихожане чтят дни памяти св. Георгия Победоносца, Иоанна Богослова, Николая Чудотворца, преп. Сергия, св. ап. Андроника (17 мая), Бориса и Глеба (24 июля), мучеников Флора и Лавра и дни Иверской иконы Божьей Матери (в субботу на Троицкой неделе) и Казанской иконы Божьей Матери. Крестный ход по селу и кругом полей бывает 17 мая, по случаю бывшего в 1853 году пожара в Лобановских Выселках; во время хода поются молебны Спасителю, Покрову Пресвятой Богородицы, пр. Илии св. Николаю Чудотворцу, ап. Иоанну Богослову и др. Есть церковно-приходская школа.
Село Ловецкие Выселки или Ловецкие Борки находится в 56 в. от Рязани и в 36 в. oт Зарайска, при озере Лучанском, в полуверсте от р. Оки. Свое начало оно получило во второй половине XVIII столетия. Вскоре после того, как дворцовое село Ловцы было подарено Екатериною II Михаилу Ласунскому и Александру Рославлеву, этот последний облюбовал для себя верстах в 4 от Ловец заросший лесом холм (некогда, по народному преданию, служивши притоном разбойнику Веревкину), построил здесь для себя дом и перевел сюда из с. Ловец часть своих крестьян. Отсюда получилось название Ловецкими Выселками новообразовавшегося поселения. Тот же Рославлев выстроил здесь около 1790 года деревянный храм во имя святых бессребренников Кира и Иоанна. Первоначально небольшой, он в 1849 году был распространен пристройкой трапезы: тогда же была пристроена и деревянная колокольня. Та и другая в 1854 году погорели; уцелели лишь алтарь и стены средней части храма. В том же году снова были построены сгоревшие части и храм возобновлен. Храм имеет продолговатую форму и на верху восьмиконечный купол; колокольня имеет 4 яруса и высокий шпиль. Наружные стены храма и колокольни обшиты тесом и окрашены, внутренние же стены и потолок храма оштукатурены и расписаны. При церкви находится деревянное здание для церковной сторожки и церковно-приходской школы. Вокруг церкви устроены: с трех сторон кирпичная ограда, с северной же - деревянная плотина. Благодаря сравнительно позднему образованию прихода Ловецких Выселок, в церкви нет заслуживающих внимания по древности ни святых икон, ни предметов церковной утвари и ризницы. Из церковных документов сохраняются: метрические книги с 1811 г., обыскные - с 1817, приходорасходные - с 1842, исповедные записи за 1825, 1827, 1829 годы и с 1838 года. Церковная библиотека скудна. Причт первоначально состояла из священника и одного причетника, в 1817 г. был прибавлен еще другой причетник. Но в 1830 г. причт в с. Ловецких Выселках был упразднен и церковь в качестве кладбищенской приписана к церкви с. Ловец. Так было до 1838 г., когда по просьбе прихожан церковь с. Ловецких Выселок была опять сделана самостоятельной и причт при ней восстановлен в трехчленном комплекте. Но по штатам 1878 и 1885 гг. положены в нем только священник и один псаломщик. Первоначально средствами содержания причта служили исключительно доходы от прихожан, поэтому, при малочисленности их, содержание было очень скудно. В 1852 году по просьбе причта и по указу Сената причту была отведена из общих сенных покосов крестьян сел Ловец, Ловецких Выселок и деревни Нудовши земля в количестве 35 десятин, 1311 ½ кв. саженей. Кроме этого церковь владеет 4 участками луговой земли, пожертвованными разными лицами и находящимися в чересполосном владении с крестьянами означенных селений. В каждом из этих участков удобной и неудобной земли числится до 8 дес. Доход с 3 ½ участков поступает на украшение храма и с ½ участка в пользу причта. Наконец церковь владеет капиталом в 1210 р., из них с 300 р. проценты идут на церковь, а с остальных на причт.
Прихожан числится муж. п. 397 д., ж. п. 434 д. Все они православные. Не имея пахотной земли, они обыкновенно занимаются разным мастерством: сапожным, портняжным, слесарным и др. проживая по городам; многие служат на железных дорогах. Кроме того, сосредоточение их угодий лесных и луговых - преимущественно по близости с. Ловец, в отдалении от Ловецких Выселок, равно как материальные выгоды жизни в более значительном и торговом с. Ловцах - все это заставляло и заставляет некоторых из обывателей с. Ловецких Выселок переселяться на жительство в Ловцы.
Поэтому то прирост населения в Ловецких Выселках совершается крайне медленно: в 1827 г., по исповедным записям, всех прихожан с Ловецких Выселок числилось муж. пола 816 д. и женского 825, а в 1889 г. - муж. п. 897 д. и ж. п. 434, так что средним числом приходится в год менее 2, душ прироста. Большая часть прихожан грамотна. До 1845 года обучали грамоте сами крестьяне, знающие грамоту. С 1845 г. до 1871 г. существовала школа грамотности в доме дьячка Лебедева. С 1871 г. школа перешла в дом священника А.И. Правдолюбова, а в 1886 г. она переведена в особое помещение и преобразована в церковно-приходскую. Религиозное состояние прихожан удовлетворительно. В воскресные и праздничные дни они исправно ходить в церковь, уклонений в раскол и секты не замечается. Крестные ходы совершаются:1) 18 июля - в день Боголюбской иконы Божьей Матери (прежде он совершался в 10-е воскресенье по Пасхе, но перенесен на 18 июня по случаю воскресного базара в с. Ловцах),
2) 28 июля - в день Смоленской иконы Божьей Матери,
3) 18 августа - в день святых мучеников Флора и Лавра (причем совершается окропление лошадей святой водой),
4) 8 ноября - в день святого архангела Михаила (по случаю пожара в храме). Все эти ходы совершаются по улицам села, при чем, по желанию прихожан, служатся молебны пред их домами.
С. Ловцы находится в 40 в. от Зарайска и 60 в. от Рязани на левом берегу Оки; свое название оно получило от рыбной ловли, которой занимались жители. На место теперешних поемных лугов по преданию в старину рос вековой лес, а лет за 100 назад - по словам старожилов - стоял еще дровяной лес из ольхи, липы, березы, дуба, верб, ветлы и пр. В старину это село было дворцовым; в 1762 году Екатериною II пожаловано капитанам Измайловского полка Александру Рославлеву и Михаилу Ласунскому. Первоначально в с. Ловцах не было приходской церкви и оно было приписано к с. Озерицам. Но во второй половине XVII в. упоминается уже своя Ильинская церковь с собственные причтом . Время построения первоначальной каменной церкви во имя Воскресения Христова неизвестно. Приделы же при ней в честь пророка Илии и святого евангелиста Луки были освящены в 1744 году. Существующая ныне каменная церковь во имя Воскресения Христова построена в 1843 году на средства прихожан и благотворителей; она имеет придельный престол во имя пр. Илии и Николая Чудотворца; в 1873 году она была перестроена. С ней аркой соединена теплая трапезная (старая) церковь с двумя престолами: во имя Рождества Пр. Богородицы и св. Луки, перестроенная в 1827 году. Вся церковь внутри и снаружи оштукатурена, внутри расписана живописью; иконостасы везде новые (1873 год), колокольня при церкви, каменная же, стоить отдельно. Вокруг церкви сделана каменная ограда с железною решеткою. При церкви находятся 3 каменных здания: одно для помещения богадельни и училища, другое - для церковных лавок я третье - для сторожки. В расстоянии полуверсты от церкви Воскресенской находится каменная кладбищенская церковь во имя Покрова пр. Богородицы с каменною же колокольнею и каменной сторожкой, построенная в 1868 году на средства крестьянина Федора Федорова Левинского и других благотворителей. Вокруг этой равно как по дороге от нее к селу, сделана земляная насыпь.
Воскресенская церковь села Ловец богата церковной утварью и святыми иконами. Из них очень многие украшены серебряными (позлащенными или непозлащенными) ризами. Как наиболее достопримечательные можно отметить следующие предметы:- образ Воскресения Христова (15 в. длины и 11 шир.);
- образ св. пр. Илии мозаической работы;
- икону великомуч. Татианы, шитую по малиновому бархату золотом и серебром, украшенную стразами и мелким жемчугом;
- такую же плащаницу украшенную мелким жемчугом и 140 разноцветными камнями;
- напрестольный крест с мощами св. князей Глеба, Изяслава, Андрея Боголюбского и Георгия;
- напрестольный крест. серебряный вызолоченый, с частицами от гробов св. Димитрия Чудотворца, Саввы Вишерского и Богородицы - вклад по сакелларие московского Успенского собора Антипе Иванове, сыне бывшего священника с. Ловец († 1808), его отце, жене и матери;
- напрестольное Евангелие 1698 г. и др.
Церковная библиотека состоит из книг богослужебных (XIX века): святоотеческих творений, толкований, проповеднических сборников (Симеона Полоцкого, Стефана Яворского, Димитрия Ростовского и др.), законодательных книг (духовный регламент, кормчая 1787 года) и многих духовных журналов. Из церковных документов хранятся: метрические книги - с 1796 года, исповедные - с 1826 года, приходорасходные записи, частный план на церковную землею и пр.
Причт с. Ловец по штату 1814 года состоял из 3 священников. В 1830 году, когда был упразднен причт в соседнем селе Ловецких Выселках, прибавлен 4-й священник. В 1837 году его вакансия упразднена, а в 1838 году снова восстановлена. В 1844 году, по случаю назначения самостоятельная причта к церкви села Ловецких Выселок, опять упразднена.
По последнему штату положены: 2 священника, один диакон и 2 псаломщика на лицо же состоят: 2 священника, 2 диакона, - из них один на псаломщической вакансии, и 4 псаломщика, из них 3 сверхштатных. Имена бывших священников см. у Добролюбова (I. 253), только у него пропущен Никита Феодоров Соколов (1859-1874). Содержание причта обеспечено доходами от земли (усадебной 1200 кв. саженей, огородной 3 десятин, и луговой – сенокосной 40 десятин и, кроме того, 3 участка луговой и лесной земли), процентами до 600 рублей со вкладов и доходами от прихожан.
Прихожан в 1888 году значилось 2.046 душ мужского пола и 2.122 душ женского пола. Первоначально село Ловцы было заселено, как говорят, разными людьми, бежавшими сюда или от внешних врагов, или от помещиков, или от преследований власти; обыкновенно они носили фамилии по тем помещикам, городам и селам, от которых бежали, например, Куровых - по с. Курову, Бабыкиных - по с. Бабыкину, Бессоновых - по с. Бессонову и т. п. Подобные фамилии встречаются и до сих пор. Обыкновенным занятием их была рыбная ловля. Так как с. Ловцы было дворцовым, то здешние рыбаки доставляли рыбу на царский «обиходь» и рыбой платили оброк. В этих видах им было предоставлено - вместе с крестьянами дворцовых с. Белоомута, Любич и Слободок Селецкой и Выползовой - право свободного лова «по Оке от устья Цны ниже Терехова монастыря по Торчину Луку» . Это право было подтверждено и грамотой Петра I (1712 г.). Оно осталось и тогда, когда с. Ловцы было пожаловано Екатериною II Рославлеву в Ласунскому.
Когда в 1806 г. рязанская палата гражданского суда, по просьбе крестьян Выползовой Слободы, воспретила ловецким жителям рыбную ловлю в упомянутом участке, правительствующий Сенат в 1809 году по апелляции Ласунских, отменил это решение, «так как из дела видно, что рыбакам бывшего дворцового с. Ловец предоставлено ловить рыбу в Оке реке по писцовым и межевым разных годов книгам в назначенном по оным книгам расстоянии, и так как сим правом Ловецкие крестьяне пользуются с данных времен». Таким образом, и в настоящее время ловецкие рыбаки ежегодно, заключив предварительную сделку с московскими рыбопромышленниками, отправляются партией в 30 человек для рыбной ловли по Оке, и проводят на реке месяц и более, спускаясь до Рязани Большинство же ловецких крестьян в настоящее время занимается уборкой и отправкой в Москву сена. Многие из них служат на железной дороге сторожами, смазчиками и т.п., или в лавках приказчиками. Некоторые занимаются портняжным, сапожным, кузнечным, кровельным, столярным, живописным и другими ремеслами. Таким образом, до половины приписанных к селу крестьян со своими семействами живут на стороне, и живут по долгу - лет по 10 - 15. «Если за десятилетний период времени, - пишет местный настоятель (священник В. Смирнов) - сосчитать число одних и тех же лиц, не бывших у исповеди по отлучке, то окажется таковых от 1000 до 1200 душ м. п. и столько же женского». Прихожане - все православные, раскольников и сектантов нет. Развитию между ними образования содействуют две земских школы (с 1874 г.), где обучаются мальчики и девочки. Особенных обычаев и суеверий не заметно. Крестные ходы в с. Ловцах совершаются 18 июня, 28 июля, 18 августа и 1 октября.
Село Лошатово находится в 22 верстах от Зарайска и в 60 - от Рязани, недалеко от реки Осетра, на границах Рязанскаго уезда с Михайловским и с Тульской губернией. Это село очень незначительное (около 10 домов), почему называется обыкновенно Лошатовкой или Лошатовочкой. Вместе с ним к одному приходу причислены: деревни Филино, Косовое (с 1816 году одна часть и с 1840 года другая), Барыково (Веневского уезда Тульской губернии, с 1845 года) и Петровская слобода - выселок из Барыкова. Ныне существующая приходская церковь находятся в версте от села Лошатова. Прежде в районе лошатовскаго прихода было три храма:
1) в селе Лошатове - во имя Николая чудотворца на теперешней даче Максимова, где при пахоте иногда попадаются человеческие кости - свидетели бывшего здесь кладбища;2) во имя рождества Пресвятой Богородицы почти на том месте, где теперь стоит приходский храм. По преданию здесь некогда была женская пустынь, где совершал службу священник соседнего никольского прихода. Что на этом месте некогда было жилье, свидетельствуют находки битой посуды и монет. С 1688 года этот храм сделался приходским. Он был мал и крайне беден утварью, на место его выстроен в 1834 году нынешний каменный храм;
3) во имя великомученицы Параскевы в Косовом, этом храм был приходским. В 1817 году он разобран и поступил на устройство в сельце молитвенной часовни, а приход был упразднен. Ныне существующий храм построен на средства помещика И.И. Барыкова во имя рождества Пресвятой Богородицы, с приделом в честь обретения главы святого. Иоанна Предтечи. Колокольни при церкви нет, колокола висят на столбах. При храме нет также ни ограды, ни церковных зданий, есть только два священнослужительских дома.
Иконостасы в церкви, священные сосуды и облачения не представляют собою ничего достопримечательного. Из святых икон особенно чествуются в приходе:
1) икона великомученицы Параскевы, бывшая храмовой в упраздненной церкви сельца Косовато;
2) икона Казанская Божьей Матери, по преданию явившаяся на правом берегу речки Лошатовки, где в настоящее время стоит каменный часовенный столб с копией этой иконы и куда ежегодно 8 июля совершается крестный ход при большом стечении народа.
Церковная библиотека незначительна. Метрическиея книги, хотя не полные, восходят до 1778 года.
Причт села Лошатова состоял и состоит из двух лиц: священника и причетника. Имена священников, бывших при церкви с. Лошатова, см. у. Добролюбова (I, 218). Содержание причта достаточное, он пользуется доходами от прихожан и от церковной земли (83 десятин).
Прихожан значится 507 душ мужского пола и 512 женского пола. Все они православные и занимаются землепашеством. Так как все прихожане - бывшие крепостные, то они особенно живо и часто вспоминают крепостное состояние и благоговейно чтут память Царя-Освободителя Александра II и Его Августейшей Супруги: почти у каждого прихожанина в его памятной книжке записано имя Царя-мученика Александра Николаевича. В нравственной жизни прихожан обращает на себя внимание трезвенность.
Село Любичи с именем Любуцка упоминается еще в XV веке. Оно находится при впадении реки Цны в реку Оку, в 39 верстах от Зарайска и 60 верстах от Рязани. В старину оно окружено было лесом и болотами, так что представлялось удобным местом для укрывательства разбойнической шайки. Народное предание и приписываете самое основание села трем разбойникам - Ларе, Деме и Лазуте, около которых постепенно собралась шайка. Около половины XVII века в Любичах уже стояла Ильинская деревянная церковь , в приходе которой в 1676 году насчиталось 72 крестьянских и 11 бобыльских дворов. Около 1744 года на ее месте был построен каменный одноэтажный храм с престолом во имя Преображения Господня и этот последний в 1744 г. был освящен. Вероятно, этот храм вскоре погорел; но о его существовании свидетельствует как народное предание, так и сохранившийся бут, с которым приходится встречаться при копании могил . Ныне существующий каменный двухэтажный храм во имя Воскресения Христова построен в 1776 году купцом Петром Даниловичем Лариным, любическим уроженцем. Грамота на его построение была выдана в 1775 году епископом Рязанским Симоном. По словам биографа Ларина, В. В. Стасова , этот храм отличается как своею величиной так и особою прочностью и ценностью строительных материалов. По изяществу архитектуры и прочности он - один из лучших храмов Рязанской губернии. Он имеет форму креста с тремя алтарными выступами и куполом; с северной и южной сторон приделаны висячие балконы. С церковью соединена четырехугольная колокольня с башенными часами - строение того же Ларина. Вокруг храма каменная ограда с двумя башнями. Церковь имеет шесть престолов - по три в каждом алтаре.
В нижнем во - имя Преображения Господня (средний), святого пророка Илии и святого Николая Чудотворца, в верхнем - во имя Воскресения Христова (средний), Рождества Иоанна Предтечи и Смоленской иконы Божьей Матери. Престолы верхнего этажа освящены в 1792 году, уже по смерти храмоздателя (1778 год) . В обоих этажах церкви имеются трапезы, проходом соединенные с среднею частью храма, и алтарная пристройка, каменной стеной отделенная от средней части xpaмa. В верхнем этаже иконостаса устроены около 1792 года, а в нижнем поставлен новые в 1875 году. В верхнем этаже с западной стороны устроены хоры, кроме того, в стенах того и другого этажа сделаны ниши: для диаконника и ризницы, одного жертвенника, церковной библиотеки и восковых свечей. Церковь была расписана в 1847 и 1888 годах. В правом приделе нижнего этажа над склепом в 1822 году стоит чугунный, в 1875 году вызолоченный, памятник храмоздателю П.Д. Ларину. В алтаре трапезной церкви под жертвенником находится каменная плита с надписью: «Лета 1739 года преставился раб Божий иерей Иоанн Иоаннов месяца августа убиен. Отъеде ко Господу сентября в 14 день на Воздвижение честного креста Господня в нощи».
Из достопримечательностей храма можно отметить:1) Смоленскую икону Божьей Матери, с незапамятных времен хранящуюся в церкви и особенно чтимую прихожанами;
2) составленную из камней икону Воскресения Христова;
3) резное изображение распятия Спасителя в полуиконостасе с напечатанным по краям акафсистом.
Церковная утварь и ризничные вещи почти все новые и пожертвованы местными прихожанами. Из церковных документов хранятся: метрические книги - с 1781 года, грамоты храмозданные и на освящение престолов 1775, 1779 и 1792 годов и др. Церковная библиотека довольно значительна: кроме духовных журналов она включает в себя 85 названий разных книг в количестве 200 экземпляров. До 1873 года причт села Любич состоял из двух священников, двух диаконов (одного на дьячковской вакансии), двух дьячков и пономаря. По штату 1873 года были положены: один священник, диакон на псаломщической вакансии и псаломщики. Но в действительности до 1882 года оставались, в причте сверхштатный священник и дьячок. В 1883 году были утверждены штатными два помощника настоятеля и три псаломщика. В 1788 году положены два священника, один диакон и два псаломщика. Имена священников, бывших при церкви села Любич, см. у Добролюбова I, 251.
Способы его содержания составляют: денежные доходы от прихожан и церковная земля, которой числится 36 десятин (под кладбищем 3 десятины, под усадьбой причта 3 десятины и луговой 80 десятин). Прежде собиралось с прихожан по хлебу со двора на Пасху, но потом взамен хлеба стали собирать деньги.Прихожан значится 1164 души мужского и 1264 души женского пола. Все православные. Кроме земледелия крестьяне занимаются отхожим промыслом: служат в кабаках и трактирах и т. п.
Крестные ходы совершаются: в день Рождества Иоанна Предтечи (24 июня) и в день Смоленской иконы Божьей Матери (22 июля). Нередко берутся святые иконы в дома прихожан - чаще всего по случаю болезни.
В окрестностях села Любич встречается немало курганов с народными названиями - Городища, Кремниц, Свищева и пр.
Село Маково находится в 9 верстах от города Михайлова и в 69 верстах - от Рязани на речке Курлышевке при большой дороге от Михайлова в Тулу. В старину оно было известно как село Иняхино с слободой Маковою и еще до 1616 года имело приходской храм. В приправочных книгах 1616 года в селе Иляхино обозначено «место церковное, что был храм Рождество Пресвят. Богородицы, сожгли татарове»; впусте оставался тогда и попов двор. Неизвестно, когда поставлена была там деревянная церковь. В окладных книгах 1676 года она уже упоминается.
Взамен ее в 1779 году помещиком Петром Андреевичем Колычевым была построена каменная церковь того же храмонаименования. В основании она имеет форму квадрата, а со второго яруса форму восьмиугольника; алтарь четырехугольный. Церковь имеет трапезу и колокольню, соединенную с ней. Обе они построены одновременно с церковью; только трапезная в 1859 году распространена на средства прихожан. Снаружи церковь оштукатурена, внутри расписана живописью. В трапезе устроены два придела: один во имя святителя Димитрия Ростовского и святителя Филиппа, Митрополита Московского, другой во имя св. Николая Чудотворца. Первый современен устроению церкви, второй устроен в 1886 году на средства землевладелицы села Высокого госпожи Меркурьевой. Церковь в достаточной мере снабжена утварью и ризницей. Достопримечательных по древности предметов нет. Из документов хранятся: метрические книги - с 1780 года, план на церковную землю 1787 года, межевая книга 1772 года, приходо-расходные книги - с 1843 г.. исповедные росписи - с 1826 г. и опись церковного имущества - с 1884 года.
До 1848 года причт состоял из двух священников, диакона, двух дьячков и двух пономарей. С 1849 года до 1873 года - из одного священника, диакона, дьячка и пономаря.
По штату 1873 года в нем положены два священника и два псаломщика, причем к маковскому приходу была приписана Николаевская церковь села Свеч с тамошним приходом.
Имена священников см. у Добролюбова (I, 301-302); здесь пропущен Максим Семенов (1791-1796).
Причт содержится доходом от прихожан. процентами с поминовенного капитала в 200 рублей и доходом от церковной земли (44 десятин 1202 саж. пахотной и 3 десятин усадебной).
В состав прихода, кроме села Макова, входят деревни: Ерино, Высоково, Спасские Выселки (или Некрасово), Дубровка, Дединевка (или Натальино), Горбатово, Вылетовка (или Маковские Выселки).
Число прихожан к 1890 году простиралось до 1453 душ мужского и 1511 женского пола. Все они православные. Многие из них уходят на более-менее долгое время на заработки.Из обычаев можно отметить следующие. В праздник Преображения Господня прихожане приносят в церковь семена ржи, по окончании обедни при возженных над ними свечах священник читает «молитву над сеянием» и окропляет святой водой. На Пасху после частных молебнов служится мирской, причем каждый домохозяин приносит кулич. По окончании этого молебна сельский староста получает от священника на засев 4 кулича, окропленных святой водой - два для мужчин и два для женщин.
В селе Маково с 1874 года существует двухклассное училище Министерства народного просвещения, основанное графом Д.А. Толстым. Им же учреждена здесь довольно значительная библиотека.
Село Мишино расположено в 4 верстах от большой дороги из Михайлова в Пронск, на расстоянии 15 верст от г. Михайлова и 60 верст - от Рязани. В начале XVII века уже оно значится селом. В окладных книгах 1676 года, церковь в нем именуется Никольской с приделом Феодора Тирона. Пo преданию она находилась там, где теперь кладбище. Ныне существующая, каменная церковь во имя Вознесения Господня достроена в 1753 году помещиком князем Сергеем Васильевичем Гагариным. В 1855 году князем Григорием Николаевичем Оболенским к ней приделаны трапезная с двумя приделами - во имя Казанской иконы Божьей Матери и св. Николая Чудотворца и колокольня. Древняя часть церкви имеет форму восьмигранного столба с алтарным полукружием; трапезная - форму квадрата. Вокруг церкви в 1888 году устроена каменная ограда. Внутри церковь в 1890 году расписана живописью. Иконостасы нового устройства. Достопримечательных по древности или чем-либо еще предметов нет. Из церковных документов сохраняются: метрические книги - с 1800 года, исповедные ведомости - с 1829 года и опись церковного имущества, составленная в 1855 году.
Причт до 1817 года состоял из священника и двух причетников. В 1817 года прибавилась диаконская вакансия, упраздненная в 1849 году. По штату 1873 года положены священник и псаломщик.
Имена священников есть у Добролюбова. Здесь следует сделать исправления и дополнения.
Ст. Васильев состоял священником по 1814 г.,Антон Мартынов в 1814 - 1825 годах,
Никанор Степанов Салтыков – в 1825-1841 годах,
Лукиан Яковлев – в 1841-1844 годах,
Андрей Семенов Голубев – в 1846-1849 годах,
Георгий Алексеев Новиков – в 1849-1873 годах,
Иоанн Петров Сперанский – в 1873-1888 годах
Палладий Афанасьев Орлов - с 1888 года.
Средства содержания причта обычные. Церковной земли значится: пахотной 30 ¼ десятин, усадебной - 1 десятина и луговой 2 ¾ десятин.
К приходу села Мишина принадлежать деревни: Слободка, Костыли и Ободенки, выселенные недавно из села Мишина. Прихожан к 1890 году считалось мужского пола 924 и женского пола 1026. Многие из них промышляют вставкою рам и стекол. С 1890 года в деревнях Слободке и Костылях существуют школы грамоты.
Село Мокеево расположено в 18 верстах от уездного города Зарайска и в 40 - от Рязани. Соседние села - Рожново, Кобыльское. Глебово Городище, Зименки и Кувшиново. Мокеево стоит как бы в котловине, к нему примыкают два пруда, и прежде оно было окружено лесом. «В 1849 году, - пишет местный священник о. Т. Купрессов, -мы застали местность прилегающую к селу, как бы обвитую кольцом - лесом и кустарником, подходившими до самых крестьянских построек, изобиловавшими свойственными нашей северной природе плотами: земляникой, лесной малиной, орехами: теперь всего этого... и следов не осталось, все превращено в пашню. По словам старцев, кустарники эти - дети громадных дубов, росших на их памяти».
В 1883 году в Мокееве насчитывалось 93 двора с населением в 315 душ мужского пола и 344 женского. Но в последнем десятилетии XVIII века, по словам старожилов, здесь было не более 10 дворов, «что, - как замечает священник, - согласно с метрическими записями, существующими за это время, где за год рожденных значится один или два, браков тоже один или ни одного, равно и умерших». В селе одна половина государственных крестьян, другая - бывших помещичьих, вышедших уже на выкуп. На расстоянии двух верст от села во владении ста государственных крестьян находится курган овальной формы (городок, или городище, как называет его священник) в 50 саженей длины, с выемкой посередине и с возвышениями по концам. В разных местах он изрыт искателями кладов и изборожден сохой. На счет него ходят в народе различные сказания: по одним здесь жили богатыри, по другим «белоглазая литва». Прежде существовавшая в Мокеево церковь именовалась Никольской .
Настоящая церковь - Знаменская с приделом в честь святителя Николая. Она -деревянная и построена была в 1736 году княгиней Марией Федоровной Солнцевой, памятник на могиле которой находится внутри церковной ограды (год рождения обозначен 1769, а год смерти на памятнике уничтожился от времени), и тогда же 21 октября освящены протопопом Алексием, как видно из сохранившейся доски. В конце XVIII в. она была возобновлена, и, как кажется, расширена приделом Николая чудотворца на средства прихожан (прошение их датировано 1790 годом). К 1849 году церковь и колокольня пришли в жалкое состояние: первая покривилась на бок, вторая распадалась и грозила раздавить церковь. Благодаря усердию помещика Дмитрия Николаевича Новикова в 1852 году колокольня была построена заново и, в 1853 году, сооружена каменная ограда. После его смерти, в 1862 году, его супруга Марья Гавриловна, урожденная Карнович, подняла церковь на фундамент, переделала полы и потолки в ней, оштукатурила стены, покрыла их масляною краскою и устроила новые иконостасы.
В настоящем виде церковь имеет форму восьмигранной башни, с 8-ми скатной крышей и сверху ее восьмигранным фонарем. Колокольня соединена с церковью. Священные кресты, иконы, сосуды, облачения и другие принадлежности храма по большей части пожертвованы различными лицами. Между жертвователями на первом месте стоят имена из рода Карнович и Новиковых (кроме Дмитрия Николаевича Новикова и его супруги, их дети - Екатерина и Елизавета Дмитриевны, из Карнович - Софья Гавриловна и Вера Гавриловна), затем - Кандидовой А.И., княгини Шаховской Л.В., Ракитина Л.М., Диаконова А.Т., и Платона, бывшего Костромского архиепископа.
Из святых икон наиболее древние следующие:1) нерукотворенного образ Спаса в серебряной ризе с вызолоченным венцом и с надписью внизу: «буди милость твоя Господи на нас»; (в главном иконостасе),
2) Спасителя в терновом венце,
3) Божьей Матери,
3) святителя Димитрия Ростовского (на левой стороне к приделу),
4) Знамения Божьей Матери,
5) исцеление расслабленного (на левой стороне придела),
6) Боголюбкой иконы Божьей Матери и преподобного Сергия (взяты из старого иконостаса и стоят за клиросами сверху северной и южной двери).
Обращает на себя внимание еще икона Успения Божьей Матери (над царскими вратами придела) - дар киевского митрополита Филарета Софьей Гавриловне Карнович с надписью: «это копия и размер нашей чудотворно» иконы». Из других церковных предметов внимание археолога может остановиться на следующих: металлическом напрестольном кресте, по всей вероятности, современном построению храма; массивном серебреном кадиле 1760 года, Евангелии 1807 года и метрических книгах. Последние сохранились в порядке с 1800 года, встречаются отрывки из книг XVIII столетия. Во время ремонтировки храма в 1862 году под его полом была найдена надгробная плита с иссеченной во всю длину надписью славянского шрифта вязью, сильно поврежденной. Ясно сохранилось на ней лишь начертание 1641 года. При церкви есть библиотека. До 1849 года она состояла только из богослужебных книг; теперь же заключаешь в себе и святоотеческие творения и другие книги и журналы духовного содержания. Часть из них приобретена на остатки кошельковой суммы, часть пожертвована Е.Д. Новиковой. По штату 1873 года в местном причте положены 1 священник и 1 псаломщик. Приход составляют жители села Мокеева. В 1872 году приписана сюда еще церковь Богородице-рождественская в селе Старынине. Доход причта села Мокеева составляют добровольные подаяния за совершение треб (100-150 рублей в год). Церковной земли - 36 десятин. В урожайные годы собирается с нее более 100 копен.
В XIX столетии по метрическим книгам, при церкви села Мокеева были следующие священники:Иоанн Семенов (1800-1802)
Иоанн Козмин (1802-1803)
Иосиф Михайлов (1803-1821)
Иоанн Иосифов (1821-1847)
С 1847 по 1849 годы приход оставался без священника, с 1849 года священником состоит Иоанн Алексеев Купрессов.
Причетников до 1863 года было два, а с этого года - по одному. Прихожане, обыватели села Мокеева, занимаются хлебопашеством. Некоторые уходят на заработки в Москву и С.-Петербург. Возвращаясь с фабрик, они приносят домой порчу нравов.Священник Купрессов замечает, что, благодаря этому «простые добрые нравы и обычаи стали изменяться, любовь к труду, пашне и домовитости ослабевает: молодое поколение выбивается из рук старших; стоит ему раз окунуться в омут фабричной жизни, и уже делается неузнаваемым, у него являются другие взгляды на церковь, жизнь и семейные начала; деморализация быстро входит».
Село Мишино расположено в 55 верстах от Рязани и в 5 верстах -от Зарайска, при речке Ямне. Прежде к нему были приписаны в один приход: сельцо Воронино, сельцо Старое Подгороднее, сельцо Соловкино, сельцо Асаново (Гончаровское), деревни Кобзево и Попцово, сельцо Асаново (Матово) и с 1791 по 1856 годы - село Злыхино. Воронино в 1-й половине XVIII веке отошло к Троицкой церкви города Зарайска, а Старое Подгороднее в 1847 году - к приходу села Ильицына. Злыхино, Попцово и Асаново (Матово) образовали опять самостоятельный приход. С 1873 года Мишинский приход без особого причта приписан к церкви села Злыхина-Екатерининского.
Каменная церковь во имя Николая Чудотворца построена в 1865 году взамен старой деревянной, которая за ветхостью стала неудобна и, наконец, в 1883 году совсем обрушилась. Она сооружена на сборные от прихожан деньги, на пожертвования других лиц и усердием помещика села Мишина Павла Семеновича Меженинова. Она имеет квадратную форму с выступом для алтаря; ни особой паперти, ни колокольни нет. Около алтаря находится памятник над могилой П.С. Меженинова и алтарный выступ с восточной стороны, к которому примыкает могила, обнесен железной решеткою. Внутри церкви находятся 4 столба. Иконостас нового устройства. Между святыми иконами есть и древние, но все они поновлены. Из сравнительно древнейших можно указать, например, на храмовой образ святителя Николая Чудотворца и образ Покрова Пресвятой Богородицы (из прежней, погоревшей в 1791 году церкви села Злыхина). В церкви есть резное изображение Спасителя, сидящего в темнице.
Священные предметы, церковная утварь и ризничные вещи все новые: они большей частью пожертвованы разными лицами П.С. и И.П. Межениновыми, И.С. Кондыревым, Л.Д. Красоткиным, В.Н. Оболенской, П.В. Дуровой, крестьянами Л. Афанасьевым, П.Т. Орловым и др.
Из церковных документов хранятся геометрические планы на церковную землю, межевые книги (1771 года) и метрические книги с 1826 года. Церковной библиотеки нет.Причт при церкви села Мишина до 1867 года состоял из священника, диакона и двух причетников. В 1867 году упразднена вакансия диакона, а в 1873 году причт упразднен. Церковной земли значится 66 десятин 18 кв. саженей.
В приходе села Мишина состоит 808 душ мужского и 350 женского пола. Обыкновенное занятие прихожан - земледелие. Кроме того, крестьяне села Мишина, Соловкина и Кобзева занимаются портняжничеством. В последнее время некоторые из соловкинских крестьян стали отходить на летние каменные работы. Обычные крестные ходы по полям и домам совершаются в деревне Кобзевой - в день Вознесения, в селе Минино - в день Пятидесятницы, в селе Соловкино - в 8-ю пятницу, в Ларгино - 24 июня. В Соловкино бывает еще ежегодный крестный ход 15 июля в память избавления от холеры заступничеством святителя Николая Чудотворца, икона которого была принесена из города Зарайска 15 июля 1848 года.
В отношении к религиозной и бытовой жизни мишинские прихожане ничем не отличаются от екатерининского. К их недостаткам нужно отнести обычное для крестьян пьянство и непосещение храма в воскресные дни по случав отъезда на городской базар.
| Прикрепленный файл | Размер |
|---|---|
| opisanie.rar | 106.43 кб |
admin
Утверждено
О проекте
