Часть VII.
Крепость Йимы.

К рубежу III и II тысячелетий до нашей эры арии покорили гигантские пространства от Атлантики до Байкала. Однако, империей эта территория так и не стала, а цена за господство в Евразии не заставила себя долго ждать. Чем дальше расходились волны арийской экспансии, тем больше между некогда монолитными племенами ослабевали контакты, рвались связи, забывались родственные отношения, терялись объединяющие начала. Зато усиливалось отчуждение, копились различия – сначала бытовые и культурные, а потом идеологические и языковые.

Именно по лингвистическим особенностям наука вычислила, что некогда в семье арийских народов произошёл раскол – поздних ариев так и делят на индоязычных и ираноязычных. Хотя, скорее, всё было с точностью до наоборот. Язык консервативен сам по себе, по своей функции. Можно как угодно глумиться над родной речью, можно убрать из употребления «ять» и «ижицу», а «кофе» сделать средним родом, но указом ввести с понедельника абсолютно новое общенациональное средство коммуникации невозможно. Поэтому, языковые различия выросли, образно говоря, уже на могиле арийского единства.

Что стало причиной раскола мы, вряд ли, уже установим – просто констатируем, что он случился. Проиграли в нём будущие «индоязычники». Они сохранили верность священным «Ведам» и дедовским богам и вынуждены были уйти на полуостров Индостан, где, разгромив дравидов и гондов, основали государство Ариаварта.

А ираноязычным победителям потребовалось как-то обосновать свои претензии. Для этого была необходима новая идеология, а идеология тогда была неотделима от вероисповедания, поскольку правильным и законным считалось лишь то, что исходит от богов. Соответственно, идеологи победителей взялись генерировать новый культ.

За основу взяли «Веды». Только поменяли полярность. Если у индоязычных ариев дэвы были положительными персонажами, а асуры – отрицательными, то у их ираноязычных братьев дэвы стали демонической стороной, а ахуры – богами. А потом пришёл Тот, чей верблюд стар и разъяснил, что бог один, зовут его Ахура-Мазда (Мудрый Господь), а все остальные надмирные создания – суть лишь его эманации.

Изображение Ахура-Мазды на фоне крылатого солнечного диска стало таким же символом маздеизма, как Распятие символом христианства.

Оппонирует Ахура-Мазде злой дух, которого так и зовут – Злой Дух (Ангра-Манью). А наш Мир – всего лишь поле битвы между силами добра и света и сворой тьмы и зла.

Понятно, что для такого противостояния и Ахура-Мазда, и Ангра-Манью нуждаются в соратниках, поэтому некоторым ведическим богам, тому же Индре, повезло – их приняли в свиту Мудрого Господа. Многим это пошло даже на пользу. Например, третьестепенный божок Митра, невнятный ведический покровитель дневного света и дружественных соглашений, у воинственных ираноязычных ариев стал покровителем воинов и культ его настолько разросся, что вплоть до V века нашей эры митраизм был самым реальным конкурентом христианства.

Отбор на божественные вакансии шёл по каким-то малопонятным нам сейчас критериям. Так, например, праведный Ману, единственный, кто по версии «Вед» пережил Потоп и стал прапредком нынешнего человечества, в новый пантеон не попал, а, вот, его сластолюбивый братец Яма попал! Ираноязычные арии Яму, в виду особенностей своей фонетики, стали звать Йимой.

Если в ведических преданиях Яма персонаж, мягко говоря, невыразительный и отметившийся только совращением сестры и летальным исходом, то в авестийской литературе Йима – это земной царь, правивший в Золотом веке; воплощение идеального правителя. Он первым исповедовал Ахура-Мазду и тот дал Йиме власть над людьми.

Ахура-Мазда (справа) венчает на царство земного царя.

При венчании на царство Ахура-Мазда вручил Йиме два золотых предмета. Они точно не идентифицированы, но достоверно, что это были атрибуты пастуха. Во-первых, арии тогда были кочевниками-скотоводами и положение в обществе определялось количеством скота в собственности; а, во-вторых, такие дары носили символический характер и Йиме предстояло теперь пасти людское стадо. Ну, а в отношении того, что же конкретно Ахура-Мазда вручил Йиме, давайте придерживаться версии самого авторитетного исследователя и переводчика «Авесты» Михаила Ивановича Стеблин-Каменского, что это были пастушеский рожок и кнут. Вот только использовал их Йима не совсем по назначению:

6. И тогда два орудия дал ему я, Ахура-Мазда: золотой рог и кнут, украшенный золотом.
7. Йиме принадлежат два царства.
8. И вот царству Йимы триста зим настало. И тогда эта земля наполнилась мелким и крупным скотом, людьми, собаками, птицами и красными горящими огнями. Не находилось места для мелкого и крупного скота и людей.
9. И тогда оповестил я Йиму: «О Йима прекрасный, сын Вивахванта, наполнилась эта земля мелким и крупным скотом, людьми, собаками, птицами и красными горящими огнями. Не находят места мелкий и крупный скот и люди».
10. Тогда Йима выступил к свету в полдень на пути Солнца. Он этой земле дунул в золотой рог и провёл по ней кнутом, говоря: «Милая Спэнта-Армайти, расступись и растянись вширь, чтобы вместить мелкий и крупный скот и людей!»
11. Вот так Йима эту землю раздвинул на одну треть больше прежнего, и нашли себе здесь пристанища мелкий и крупный скот и люди по своему желанию и воле, как им хотелось.
12. И вот царству Йимы шестьсот зим настало. И тогда эта земля наполнилась мелким и крупным скотом, людьми, собаками, птицами и красными горящими огнями. Не находилось места для мелкого и крупного скота и людей.
13. И тогда оповестил я Йиму: «О Йима прекрасный, сын Вивахванта, наполнилась эта земля мелким и крупным скотом, людьми, собаками, птицами и красными горящими огнями. Не находят места мелкий и крупный скот и люди».
14. Тогда Йима выступил к свету в полдень на пути Солнца. Он этой земле дунул в золотой рог и провёл по ней кнутом, говоря: «Милая Спэнта-Армайти, расступись и растянись вширь, чтобы вместить мелкий и крупный скот и людей!»
15. Вот так Йима эту землю раздвинул на две трети больше прежнего, и нашли себе здесь пристанища мелкий и крупный скот и люди по своему желанию и воле, как им хотелось.
16. И вот царству Йимы девятьсот зим настало. И тогда эта земля наполнилась мелким и крупным скотом, людьми, собаками, птицами и красными горящими огнями. Не находилось места для мелкого и крупного скота и людей.
17. И тогда оповестил я Йиму: «О Йима прекрасный, сын Вивахванта, наполнилась эта земля мелким и крупным скотом, людьми, собаками, птицами и красными горящими огнями. Не находят места мелкий и крупный скот и люди».
18. Тогда Йима выступил к свету в полдень на пути Солнца. Он этой земле дунул в золотой рог и провёл по ней кнутом, говоря: «Милая Спэнта-Армайти, расступись и растянись вширь, чтобы вместить мелкий и крупный скот и людей!».
19. Вот так Йима эту землю раздвинул на три трети больше прежнего, и нашли себе здесь пристанища мелкий и крупный скот и люди по своему желанию и воле, как им хотелось («Видевдат», «Миф о Йиме»).

А вот с этим уже надо разбираться очень внимательно!

Первым делом надо ответить на вопрос: а что значит «раздвинул землю»? Нынешние мудрецы с детсадовскими коэффициентами интеллекта поясняют это так – дескать, арии были кочевниками и по мере размножения людей и скота осваивали постепенно новые пастбища, что и отразилось в мифе о Йиме, царе-пастухе, «владетеле добрых стад». Я устал уже повторять, что монотонные ежедневные процессы человеческая психика не воспринимает и они не запечатлеваются ни в памяти, ни в эпосах. Возьмём эталонных кочевников – монголов; в их народном творчестве вы не найдёте преданий о том, как монгольские луноликие батыры «раздвигают землю». Ни полуслова! А, ведь, в лучшие свои времена они прокатились от Жёлтого моря до Адриатического… Так и у ариев не было оснований воспевать в священных гимнах рутинные перекочёвки с пастбища на пастбище – они их просто не замечали, как мы не замечаем ежедневных поездок на работу и восьмичасовое пребывание в офисе. И «Миф о Йиме» подразумевает нечто иное, большее.

А что если земля «раздвигалась» в прямом, а не в «академическом» смысле? Ну, например, появлялась из воды?! Случилось, допустим, масштабное наводнение, а потом вода ушла, почва начала подсыхать и люди стали постепенно осваивать места недавно бывшие малярийными болотами? К тому же, не будем забывать, что по ведической хронологии Йима-Яма был братом праведного Ману, а значит и современником Потопа.

Обратим внимание вот ещё на что: фраза «Йима выступил к свету в полдень на пути Солнца» означает, что двигался Йима на юг. С сакральной точки зрения, юг – это благая «ахуровская» сторона, противовес «дэвовскому» северу, где, по авестийской космогонии, находятся земные владения Ангра-Манью (не мудрено, что излюбленным оружием последнего являются «пагубные морозы»). То есть, направление движения Йимы внешне понятно – он идёт в «ахуровскую» сторону. Но этого мало, если учесть выявленную нами в предыдущих главах закономерность – все ковчеги всех «Ноев» во время Потопа движутся на север, поскольку их гонит туда аномальный южный ветер. Йима «раздвигает землю» в прямо противоположном направлении! Лично я трактую это однозначно: приливная волна, вызванная или, как минимум, усиленная южным ветром, дошла до определённого рубежа в глубине континента, где и остановилась, растеряв кинетическую энергию; южнее этой линии всё было уничтожено ударом мегацунами и на долгие годы превращено в гиблое болото; по мере подсыхания этих болот началось освоение de novo затопленных территорий людьми – этот процесс и описан в книге «Видевдат», как «раздвигание земли». Но самое главное, что разрозненные мифы о Потопе неродственных народов не противоречат друг другу, а, напротив, образно говоря, являются паззлами общей мозаики, которые без труда складываются в единую картину.

Пора задаться вопросом, а имеются ли в авестийской литературе описания Потопа? – Ну, а как же без них?! Оставим на время книгу «Видевдат» и историю царя Йимы и обратимся к книге «Бундахишн». Название её переводится, как «Сотворение основы» и излагает эта книга авестийские представления о сотворении Вселенной и мироустройстве. В том числе, содержит она обстоятельный рассказ и о том, как пришло в наш Мир зло.

С самого первого момента своего существования Ангра-Манью завидовал Ахура-Мазде и его творениям. Но если самого Мудрого Господа Злой Дух одолеть был не в силах, то его созданиям Ангра-Манью гадил как мог. Однажды, переполненный злобой Ангра-Манью решил покончить со всем, что создал Ахура-Мазда одним ударом. Для этого «…Злой дух с верными дэвами отправился к светилам, увидел небо и из злобных побуждений совершил нападение. Он встал на одну треть [высоты неба] и обрушился с него на землю, подобно змее. В день Ормазд месяца Фравардин, в полдень, он свалился, и небо от этого раскололось и испугалось его как овца [пугается] волка» («Бундахишн» III глава).

Вспомним здесь, опять же, одну из причин, с которыми увязывают начало ледникового периода и массовое вымирание человечества 70000 лет назад современные учёные – падение метеорита. Книга «Бундахишн» – это описание того катаклизма. Понятно, что автор, писавший книгу, лично не был свидетелем произошедшего, но по цепочке поколений ему в устной форме передали информацию об экстраординарной катастрофе, поставившей под вопрос жизнь на планете. Передали в мельчайших деталях. Вплоть до указания числа: «день Ормазд месяца Фравардин» – это 21 марта.

Рухнув на Землю, Ангра-Манью «…набрасывался на все создания и сделал мир таким поврежденным и мрачным, что в полдень он [был] подобен темной ночи. Он разбросал по земле жалящих вредных тварей, таких, как змея, скорпион, ящерица, лягушка, так что [свободным] от них не осталось и остриё иглы» («Бундахишн» III глава).

Увидев эту мерзость, небесный воин Тиштар «…принес воду наверх при помощи силы ветра» («Бундахишн» VII глава) и излил её на землю очистительным дождём. «Тиштар принял три образа: образ человека, образ коня и образ быка. Он сиял тридцать дней и ночей, и в каждом [образе] десять дней и ночей он проливал дождь… Каждая капля этого дождя стала такой большой, как сосуд, и по всей земле вода поднялась в человеческий рост, и вредные твари на земле все были побиты тем дождем и уползли в щели земли. Затем дух ветра… смел всю воду и отнес [её] на край земли, и из нее образовалось море Фрахвкард» («Бундахишн» VII глава).

Итак, Потоп был! Не такой масштабный, как у Ноя, Девкалиона или Ману – вода в «авестийском» Потопе поднимается всего лишь на «человеческий рост», на 1,6-1,8 метра – но был. Причиной его начала, как и во всех предыдущих случаях, названы аномальные осадки, а причиной прекращения – усиление ветра. И давайте посмотрим, куда же дул сей ветер?

Море Фрахвкард, по авестийской космологии, расположено на юге: «…море Фрахвкард занимает одну треть [земли] на юге, на границе с Албурзом, так что оно хранит в себе воду тысячи озер, таких, как источник Ардвисур, который некоторые называют ключ-озером» («Бундахишн» ХII глава). Это значит… это опять значит, что все мифы повторяют друг друга – в который раз мы столкнулись со свидетельством, что ветер, который прекратил наводнение был северным. Это объясняет и продвижение Йимы на юг – он двигался по ветру, вслед за перемещением воздушных масс. Это не Йима «раздвигал землю», а ветер разгонял воду и прокладывал ему дорогу. И этот же ветер нёс с севера резкое похолодание.

Обратимся вновь к книге «Видевдат», к тому месту, на котором мы остановились:

22. Так сказал Ахура-Мазда Йиме: «О Йима прекрасный, сын Вивахванта, на этот плотский злой мир придут зимы, а от них сильный смертельный холод. На этот плотский злой мир придут зимы, и сначала тучи снега выпадут снегом на высочайших горах на глубину Ардви.
23. Третья же часть, о Йима, скота останется в живых в ужаснейших местах, которые на вершинах гор или в долинах рек в крепких жилищах.
24. Перед зимой будут расти травы этой страны, потом из-за таяния снегов потекут воды, и чудом, о Йима, для плотского мира покажется, если увидят где след овцы…» («Видевдат», «Миф о Йиме»).

Знаете, по книге «Видевдат» запросто можно учить современных климатологов-гляциологов. Вся их наука изложена в этих трёх абзацах – всё остальное это уже мелкие уточняющие детали, суета и томление духа. В авестийских трактатах оказалось изложено то, что дюпоновские грантополучатели заново открыли только в конце ХХ века. И ход описанных там событий полностью соответствует современным представлениям о причинах и механизмах оледенения: падение Ангра-Манью (столкновение Земли с небесным телом) вызывает мегацунами и приводит к выбросу в атмосферу гигантского количества воды. Эти два фактора в совокупности провоцируют пре-ледниковый Потоп. Поскольку, он вызван сверхмощным, но одномоментным катаклизмом, не имеющий подпитки Потоп начинает стремительно убывать – в это время Йима «раздвигает землю». Однако, уже запущен другой механизм – атмосфера перенасыщена влагой, которая начинает изливаться аномальными осадками. На фоне похолодания эти осадки принимают форму снега. О грядущем оледенении Йиму и предупреждает Ахура-Мазда. Более того, он предрекает и наступление пост-ледникового Потопа, который будет спровоцирован обильным таянием снегов и ледяных шапок.

И как все остальные боги-филантропы Ахура-Мазда велит своему избраннику готовить убежище. Но поскольку Йима живёт гораздо севернее Ноя, Зиусудры, Девкалиона и Ману и столкнуться ему придётся не с наводнением, а с оледенением, Мудрый Господь советует ему строить не лодку или корабль, а крепость:

25. «…И ты сделай Вару размером в бег на все четыре стороны и принеси туда семя мелкого и крупного скота, людей, собак, птиц и красных горящих огней. Сделай же Вару размером в бег на все четыре стороны для жилья людей и размером в бег на все четыре стороны для помещения скота.
26. Там воду проведи по пути длиною в хатру, там устрой луга, всегда зеленеющие, где поедается нескончаемая еда, там построй дома, и помещения, и навесы, и загородки, и ограды.
27. Туда принеси семя всех самцов и самок, которые на этой земле величайшие, лучшие и прекраснейшие. Туда принеси семя всех родов скота, которые на этой земле величайшие, лучшие и прекраснейшие.
28. Туда принеси семя всех растений, которые на этой земле высочайшие и благовоннейшие. Туда принеси семя всех снедей, которые на этой земле вкуснейшие и благовоннейшие. И всех сделай по паре, пока люди пребывают в Варе.
29. Пусть там не будет ни горбатых спереди, ни горбатых сзади, ни увечных, ни помешанных, ни с родимыми пятнами, ни порочных, ни больных, ни кривых, ни гнилозубых, ни прокажённых, чья плоть выброшена, ни с другими пороками, которые служат отметинами Ангра-Манью, наложенными на смертных.
30. В переднем округе [Вары] сделай девять проходов, в среднем – шесть, во внутреннем – три. В проходы переднего [округа] принеси семя тысячи мужчин и женщин, среднего – шестисот, внутреннего – трёхсот. Сгони их в Вару золотым рогом и закрепи Вару дверью-окном, освещающимся изнутри» («Видевдат», «Миф о Йиме»).

На языке оригинала Вара (или Вар – в последние свои годы Стеблин-Каменский стал называть её в мужском роде) – сложный термин, который означает и укреплённое место, и загон для скота, и круг, как геометрическую фигуру, и собрание людей. Напрямую от слова «Вара/Вар» происходит русское, ныне архаичное, слово «варок» – загон для мелкого скота.

Когда арии захлестнули Месопотамию и Переднюю Азию, там, под влиянием семитской фонетики, «Вар» трансформировался в «Ур» в значении «огороженное место, крепость, город». Мы с вами во второй главе уже упоминали Ур халдейский – родину библейского Авраама, при раскопках которого Леонард Вулли нашёл археологические свидетельства Потопа. А вскоре свой Ур в значении «столица» появился почти у каждого арийского племени; при этом все остальные подвластные этому племени населённые пункты городами не считались (такой принцип территориального устройства был, например, в Новгородской вечевой республике, где городом считался только сам Новгород, а все остальные города, не уступающие ему ни по численности населения, ни по богатству, значились пригородами). Собственный Ур основало в Ханаане арийское племя солимов. Но поскольку населённых пунктов с таким незатейливым названием понатыкано было уже полным полно, чтобы отличать свой город от других, солимы стали именовать его с уточняющим прилагательным, происходящим от их этнонима – Ур-Солим (Крепость солимов). И, несмотря на то, что за многотысячелетнюю свою историю этот город неоднократно переходил из рук в руки и познал завоевателей как никакой другой, первородное его имя легко узнаётся даже в современном произношении – Иерусалим.

А в Европе «вар/ур» стал звучать, как «бург» - «крепость, город». При Петре I мода именовать города, добавляя им это немецкое окончание, пришла на Русь – так появились чуждые нашему уху Шлиссельбург, Петербург… интересно, знал ли Пётр, что вместо кардинального нововведения он реанимирует авестийскую древность? Воистину, «…нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, быв¬ших пре¬жде нас» (Экклезиаст, 1:9-10).

С технической точки зрения Вара представляла собой глинобитную крепость. Как её строить и что взять с собой Йиме подсказывает Ахура-Мазда, при этом его наставления чуть ли не слово в слово повторяют собой инструкции, которые Вишну говорил Ману, Энки – Зиусудре, а Иегова – Ною:

31. Так подумал Йима: «Как же я Вару сделаю, о котором сказал мне Ахура-Мазда?». И тогда сказал Ахура-Мазда Йиме: «О Йима прекрасный, сын Вивахванта, топчи землю пятками и мни руками так, как люди лепят намокшую землю».
32. И вот Йима так сделал, как хотел от него Ахура-Мазда: он топтал землю пятками и мял руками так, как люди лепят намокшую землю.
33. И вот Йима сделал Вару размером в бег на все четыре стороны и принёс туда семя мелкого и крупного скота, людей, собак, птиц и красных горящих огней. И Йима сделал Вару размером в бег на все четыре стороны для жилья людей и размером в бег на все четыре стороны для помещения скота.
34. Туда провёл он воду по пути длиною в хатру, там он устроил луга, всегда зеленеющие, где поедается нескончаемая еда, там построил дома, и помещения, и навесы, и загородки, и ограды.
35. Туда принёс он семя всех самцов и самок, которые на этой земле величайшие, лучшие и прекраснейшие. Туда принёс он семя всех родов скота, которые на этой земле величайшие, лучшие и прекраснейшие.
36. Туда принёс он семя всех растений, которые на этой земле высочайшие и благовоннейшие. Туда принёс он семя всех снедей, которые на этой земле вкуснейшие и благовоннейшие. И всех он сделал по паре, пока люди пребывали в Варе.
37. Не было там ни горбатых спереди, ни горбатых сзади, ни увечных, ни помешанных, ни с родимыми пятнами, ни порочных, ни больных, ни кривых, ни гнилозубых, ни прокажённых, чья плоть выброшена, ни с другими пороками, которые служат отметинами Ангра-Манью, наложенными на смертных.
38. В переднем округе [Вары] он сделал девять проходов, в среднем – шесть, во внутреннем – три. В проходы переднего [округа] он принёс семя тысячи мужчин и женщин, среднего – шестисот, внутреннего – трёхсот. Согнал их в Вару золотым рогом и закрепил Вару дверью-окном, освещающимся изнутри…
41. И одним днём казался год. После сорока лет от двух людей два человека рождались, пара – самец и самка, и так же от других родов скота. И эти люди жили прекраснейшей жизнью в той Варе, которую построил Йима («Видевдат», «Миф о Йиме»).

Из приведённого описания явствует, что Вара представляла собой три – одно в одном – концентрических кольца защитных сооружений. Внутри них размещались загоны для животных, оранжереи для растений и 1900 избранных – чем не Ноев ковчег в сухопутном варианте? Вот только на фоне Вары дредноут Ноя просто бы затерялся. Радиус Вары составлял 1 бег. 1 бег (бег лошадиный имеется в виду – опять привет из времён кочевого скотоводства) равен 2-м парасангам. Парасанг (фарсанг) – это 5549 метров. Таким образам, в пересчёте на более привычную нам метрическую систему радиус Вары составлял 11098 метров, а диаметр больше 22-х километров. Многовато… но давайте вернёмся к размерам Вары чуть позже.

Про Вару и про порядки внутри неё мы рассуждали в работе «Долгая дорога домой» и установили, что всё указывает на то, что в ней, как в любом закрытом обществе, царил страшный тоталитаризм. Проявлялось это во всём: начиная со спартанского отбора «на племя» Йимой будущих насельников Вары (никаких соплей, жалости и ложного гуманизма – сплошной голый суперрациональный расчёт; чтобы все были физически и психически здоровы и способны к воспроизводству) и кончая жесточайшим контролем рождаемости (два ребёнка на весь репродуктивный период! ).

И в той же работе упоминали мы, что в России, в Челябинской области нашёлся кандидат на роль Вары – Аркаим.

Таким Аркаим сейчас видят птицы…

Вернее, сначала в 1987 году обнаружился Аркаим, а потом, когда археологи «копнули поглубже», оказалось, что здесь, на Южном Урале, на крохотном пятачке размером 400 на 150 километров, располагалось в Раннем Железном веке более двух десятков аналогичных Аркаиму протогородских поселений. От такого обилия населённых пунктов место это стали называть Страной городов, а археологическую культуру Синташтинской.

Аркаим выстроен по той же технологии и по тем же принципам, что и Вара Йимы. Он был возведён из бревенчатых срубов, залитых затвердевающей смесью глины и речного ила, по радиально-концентрической схеме.

Идеальные пропорции Аркаима на чертеже.

У него было три ряда стен, замкнутых в три оборонительных кольца (сейчас визуально определяются два, но инструментальными методами доказано наличие третьего, наружного). Демографы рассчитали, что в Аркаиме могло одномоментно проживать 2,5-4 тысячи человек. Ну, а что касается «красных горящих огней», то на центральной площади археологи раскопали обожжённый участок со следами длительного высокотемпературного воздействия – здесь на протяжении нескольких веков подряд аркаимцы поддерживали ритуальный «вечный огонь».

А таким он был (спасибо за фото Людмиле Комогоровой).

Вот здесь самое время вернуться к размерам Вары, указанным в книге «Видевдат» – на практике они оказались не такими, уж, и фантастическими. Мы рассчитали, что Ахура-Мазда повелел Йиме отвести под Вару территорию диаметром 22 километра 200 метров. А среднее расстояние между двумя соседними населёнными пунктами Страны городов составляет, как раз, 20-30 километров. Выбрано оно очень грамотно. С одной стороны, это один дневной пеший переход; а с другой – такая площадь земель вокруг города способна без проблем «прокормить» его жителей. То есть, расстояние в один «бег на все четыре стороны», рекомендованное Ахура-Маздой Йиме, надо понимать не как радиус внешнего оборонительного кольца, а как радиус зоны жизнеобеспечения Вары.

Помимо материальных доказательств, появилась и лингвистическая версия тождества Вары и Аркаима: корень «арк» в иранских языках означает «крепость», тогда название Аркаим могло первоначально звучать как «арк Йим» - «крепость Йимы» . Так, «крепостью Йимы», называют Вару источники, написанные не на зендском (язык «Авесты» ), а на пехлевийском языке – Йимкард. Кстати, а в английском языке слово «ark» означает… ковчег! То есть, или мы замкнули круг, или одно из двух!

Основатель свердловской школы археологов В.Ф. Генинг на основании сходства Аркаима и описаний Вары в книге «Видевдат», даже сделал смелое заключение, что Аркаим и Вара – это одно и тоже. При всём моём уважении к Владимиру Фёдоровичу и всём моём желании чтобы так оно и было, согласиться с ним не могу. В «Долгой дороге домой» я объяснял почему.

Во-первых, Аркаим чудовищно сложен, чтобы его построили дилетанты, пусть даже консультируемые лично Ахура-Маздой. Аркаим это не только населённый пункт, но и шедевр фортификации; металлургический комбинат; пригоризонтная обсерватория; действующий календарь (вернее, три календаря – солнечный, лунный и прецессионный); и, наконец, храм под открытым небом. Возвести каждый из перечисленных элементов даже по-отдельности задача не из лёгких, а, уж, связать их друг с другом в единый комплекс могли только виртуозы. И это должны были быть не просто профессионалы высочайшей пробы, а профессионалы с огромным опытом постройки аналогичных объектов. Аркаим они возвели «на один стук топора». Причём, строительство велось без проб, ошибок и внесения на ходу в проект корректив в авральном режиме – сразу начисто. Города Страны городов просто выросли из-под земли. У них не было как у Стоунхенджа первой очереди, потом, через тысячу лет, второй, потом, ещё через четыреста лет – третьей и, наконец, ещё через шестьсот лет – четвёртой, заключительной. Все они были построены сразу, вдруг, одномоментно, за 3-4 года, без диалектической эволюции от землянки к идеальной крепости и храму-обсерватории. Отсюда логический вывод, что она – эволюция – протекала где-то в другом месте. Но тогда и получается, что ни Аркаим, ни какой другой город Страны городов не являются Варой Йимы. Каждый из них – лишь копия Вары. А, может быть, копия копии…

Во-вторых, про это я в «Долгой дороге…» не писал, сроки не совпадают. Политкорректные датировки относят Аркаим к 1800-му году до нашей эры плюс/минус 400 лет. Непредвзятые учёные, которые болеют душой за родную историю, а не за средиземноморскую, склонны датировать его 2500-2800 годами до нашей эры. Но и в том, и в другом случае это никак не Микулинское межледниковье и даже не начало Валдайского оледенения. Страна городов не была современницей ледника. А Вара была! Более того, разговор Ахура-Мазды с Йимой должен был состояться не позднее 21000-го года до нашей эры, поскольку Ахура-Мазда предупреждает об изменениях климата, вызванных именно наступлением ледника, а после этого срока он уже не рос.

Парадоксально, но два этих факта, не вписывающиеся в общую канву по отдельности, вместе компенсируют друг друга – минус на минус даёт плюс. Йима вполне мог быть реальным вождём племени охотников-скотоводов, обитающего если не непосредственно в приледниковой зоне, то там, где влияние ледника существенно ощущалось. Проявлялось это, прежде всего, обильными снегопадами и холодами большую часть года – книга «Видевдат» в главе «Географическая поэма» говорит, что «десять месяцев там зимние, два – летние, и в эти [зимние месяцы] воды холодные, земли холодны, растения холодны там в середине зимы, там в сердцевине зимы; там зима [когда] идёт к концу, там большое половодье». Снегопады вынудили племя Йимы узко специализироваться на разведении животных, которые умеют тебеневать, то есть добывать траву из-под снега, а холода заставили искать убежище от них. Так возникла идея постройки стационарного жилища – сначала зимника (такие позже будут строить все кочевники и полукочевники от скифов до казаков), а впоследствии чего-то более существенного.

Предполагаю, что подчинённые Йимы, ранее не сталкивавшиеся с монументальным строительством, перепробовали массу вариантов, прежде, чем соорудили что-то удобоваримое. Для них это явилось таким достижением, что жрецы сложили легенду о боговдохновенности данного проекта. Свою постройку они воспели, как Вару, где «люди жили прекраснейшей жизнью». Отдать надо должное – воспели вполне заслуженно, ибо со своей задачей Вара справилась в полной мере (иначе, мы бы с вами сейчас тут не сидели)!

А Вара, волей-неволей, привязала племя к определённому локусу и у него появились занятия, которыми кочевники заниматься не могут чисто физически. Например, наблюдения за звёздами – дело это кропотливое, требующее усидчивости и постоянной площадки для наблюдений.

Но однажды «прекраснейшая жизнь» в Варе закончилась. Может, ледниковый фронт придвинулся к ней вплотную, угрожая растереть в порошок; может, величина снежного покрова стала такой, что скот не смог добывать траву; может, пастбище вокруг Вары банально истощилось; может… вариантов много, но они нам не столь важны, как следствие. А следствие было таким, что пришлось откочёвывать.

Ну, что ж, опыт уже был – старую Вару бросили (возможно, сожгли – так впоследствии аркаимцы поступят со своим городом) и в другом, более подходящем месте развернули строительство новой Вары. С учётом прошлых ошибок и новых познаний. А когда и ей время пришло, то и Вару-2 предали огню и построили новый Йимкард.

Сколько раз повторился этот цикл – сказать не могу; уверен, что не раз и не два. И каждый раз очередная Вара горела, чтобы возродится в более совершенном варианте. По дороге от Вары к Варе арии разгадали тайны движения светил, овладели выплавкой металла, научились строить боевые колесницы. И каждое новшество «зашивалось» в архитектуру следующей «крепости Йимы». Последним звеном этой цепи стало строительство на Южном Урале Аркаима – идеального, абсолютно гармоничного города. Он обладал избыточным запасом прочности, поскольку проектировался для экстремальных условий ледникового периода, но возведён был уже в совсем другую климатическую эпоху, когда жители Аркаима ледник знали лишь по легендам про мировую гору Хара Березайти.

Орлов Владимир.