Часть VII.

После того, как мы вспомнили славяно-языческое мироустройство, останавливаться будем по пунктам.

1. На море-океане… – поверхностная ассоциация отсылает нас к водной стихии (или по сказочной терминологии, во владения Морского царя). Однако, под морем может пониматься что-то не обязательно водное, а просто необъятно-безбрежное: «у меня море свободного времени», «у неё море поклонников», «море слёз», «море грусти» и тому подобное. Для обозначения моря, как географического объекта в стародавние времена использовалась идиома «море синее». А настойчивое уточнение, что мы говорим не о рядовом море, а о «море-океане», предполагает у него наличие каких-то существенных особенностей.

Тут надо вспомнить, что наши предки под океаном подразумевали совсем не то, что мы имеем в виду сейчас. У них океан был не «самым крупным водным объектом, расположенным среди материков», а… рекой. Вот как описывает Океанскую реку уже знакомый нам трактат «О земном устроении»: «Вокруг всей земли есть река, называемая Океан. Источник та река имеет в восточной стороне. И половина источника отделяется и идёт к северной стороне, половина же к южной, и окружает одна половина одну сторону земли, другая – другую, а затем, окружив всю землю, они вновь соединяются на западе. Вся суша помещается посреди него, и помимо него, то есть по другую его сторону, другой земли нет».

Таким образом, речь здесь идёт о сакральной границе нашего Мира. Такие порубежные реки, по мнению древних, имелись во всех Мирах: Океанская река ограничивала наш Мир, Молочная река – Ирий, река Смородина – Преисподнюю.

На порядок выше Океанской реки стоит Океанское море. Оно окружает все три Мира сразу, то есть всю славянскую Вселенную. Под таким морем-океаном подразумевались лежащие по периферии нашей Вселенной хляби небесные, образованные первозданными водами первичного океана. Именно туда, в первородный хаос, в небытиё, за пределы наших трёх Миров, в места, где не действуют известные нам законы и откуда нет возврата, отсылаются заговорами напасти: «…Замыкаю свои приговорённые слова замком и ключ кидаю в Окиан-море…» (заговор от пуль цитирую по И.П. Сахаров «Сказания русского народа»).

Формула Кощеевой смерти начинается с первичных вод, как с начального субстрата творения и как нулевого уровня организации сакрального пространства, с которого началось бы любое путешествие от границы славяно-языческой Вселенной к её сакральному центру.

2. На острове Буяне… – помнится, в первом своём исследовании на сказочную тематику «Обратный билет», я пытался определить по сказочным ориентирам, где должен бы был располагаться остров Буян на лице нашей планеты. И даже довольно убедительно доказал, что он мог находиться только непосредственно на Северном полюсе. От слов своих не отказываюсь, однако, в каждой своей работе я провожу мысль, что любая сказка содержит не один, не два, и даже не три смысла, а гораздо больше. Если исходить из географии планетарного масштаба, то мои выкладки из «Обратного билета» верны, но сейчас у нас речь идёт о явлениях в порядки более высоких и термин «остров Буян» надо рассматривать при соответствующем увеличении.

В приземлённой трактовке море-океан и остров Буян вполне могли выглядеть, как у Билибина.

Так же, как под морем-океаном в рассматриваемой нами магической формуле понимается не физический объект, а гипотетическая внешняя граница славяно-языческой Вселенной, так и под островом Буяном понимается не конкретная часть суши, со всех сторон окружённая водой, а метафизический объект. Это точка, в которой пересекаются все радиусы, проведённыё от границ Вселенной внутрь неё. Это её сакральный центр – точка схождения трёх Миров, а потому, и не удивительно, что следующим пунктом формулы названо то, что связует эти Миры воедино.

3. Стоит дуб зелёный… – ну, это совсем просто! Это Мировое дерево. Это не только ось вращения Вселенной и её хребет, но и та эталонная вертикаль, по которой определяются условные «верх» и «низ», Верхний Мир и Нижний Мир, Правь и Навь, Добро и Зло.

4. Под тем дубом зарыт сундук железный [другой вариант на том дубе на ветвях на двенадцати цепях висит сундук каменный]… – это первое и единственное место, в котором имеются разночтения, причём сразу по двум вопросам: во-первых, по местоположению сундука; во-вторых, по материалу, из которого он сделан. Но начать разбор этого пункта надо не с этого, а с того, что сундук – единственный упомянутый в нашей формуле предмет искусственного происхождения.

Символика сундука – это символика тайны. Причём, «тайна сия велика есть». Сундук либо зарыт, либо висит на ветвях. Говорит это о том, что в любом случае, он не принадлежит к нашему Миру – Миру людей. Он находится либо в Нижнем Мире (зарыт), либо в Мире богов (висит на ветвях).

Однако, в нашем случае сундук оказывается не столько тайной, сколько источником – из него извлекаются несколько одно в другое помещённых животных. В этом плане вместо слова «сундук» было бы уместнее употребить слово «ковчег» (ну, или «случайная флюктуация инфлатонного поля», если вам так больше нравится). Не исключаю, что в первородном варианте тюркское слово «сундук» вообще не фигурировало, поскольку вошло в русский язык по историческим меркам совсем недавно, гораздо позже того, как были написаны сказки. Да, и сам Кощей в сказке, которая так и называется «Кощей Бессмертный», слово «сундук» не употребляет, а обходится термином «ящик».

Поздним включением надо признать и заявление о том, что он «железный». Логика подсказывает, что всё-таки сундук с Кощеевой смертью был каменным. Во-первых, камень – естественный объект, а железо, в виде пригодном для изготовления из него сундука, продукт деятельности человека. А, во-вторых, аналогичная формула смерти Горыныча запросто обходится и без сундука, и без железа: «есть на море остров, на острове камень, в камне заяц, в зайце утка…».

Камень – связующее звено; он как замок, связывает три Мира. Роль такого «пупа Вселенной» у славян играет камень Алатырь (расположенный, к слову, тут же, между корней Мирового древа).

Руна «Алатырь» символизирует центр мироздания.

Камень Алатырь в начале Творения Мировая уточка достала со дна первичного океана. Затем он попал на небеса. Сварог высек на нём законы миропорядка и сбросил на землю. Сейчас Алатырь закрывает собой вход в Нижний Мир и благодаря его магической защите обитающая там нечисть-навьё не может прорваться в наш Мир: «На море, на Окиане, есть бел-горюч камень Алатырь, никем не ведомой; под тем камнем сокрыта сила могуча и силы той нет конца…» (приворот на любовь цитирую по И.П. Сахаров «Сказания русского народа»).

Ну, и, наконец, камень – это структурный первоэлемент, некая основа. Он не относится к разряду космообразуюших стихий, но при ударе о камень, из него источается первая из стихий – огонь.

5. В том сундуке заяц… – про зайцев и их символические значения я давал обзор в «Причастии Солнцем». Было там перечислено много всего: что заяц это символ мужского сексуального начала, плодородия, гостеприимства, лунное животное, личное животное десятка богов и богинь и так далее. Не упомянул я в той работе, только одну, но воистину сакральную символику: заяц символизировал ещё и огонь!

Наши тонко всё подмечавшие предки сравнивали зайцев и огонь за проворство. В нашем языке сохранилась с тех пор идиома «солнечные зайчики», которой мы обозначаем солнечные блики. А вот переносному значению слова собственно «зайчики» повезло меньше. Оно обозначало протуберанцы пламени, пробегающие из последних сил над остывающими углями. Когда печь перестала быть непременным атрибутом каждого дома, вместе с ней из нашего языка выпал целый пласт слов, в том числе и это.

В контексте же славянских представлений о сотворении Вселенной и нашей формулы, трактовать появление огня в образе зайца можно так. В первичном хаосе (море-океан) зарождается Вселенная. Из эпицентра этого процесса (остров Буян) начинается развёртывание её структурной основы (дуб мокрецкий/Мировое древо). На этот голый скелет необходимо ещё нарастить соответствующую «мускулатуру»; исходно пустую структуру требуется наполнить. Роль такого наполнителя играют стихии. Их четыре: «…четыре стихии составляют мир: огонь, воздух, вода и земля. Необходимо, чтобы эти стихии были равно сопряжены; только тогда [они] составляют Мир» («О земном устроении»).

Первой явленной из четырёх стихий становится огонь – в виде сгустка пламени вышел из разбившегося Мирового яйца прародитель Сварог. Огонь порождает остальные стихии.

6. В зайце – утка… – как вы помните, уткой была славянская космотворящая птица. Почему же такая честь выпала именно утке, а не какой-нибудь другой несушке – той же курочке Рябе, например? В отличие от кур или индюшек, утка – символ сразу трёх стихий. Она может летать по воздуху, плавать в воде и жить на земле. Гениальная по лёгкости и поэтичности и вместе с тем перенаполненная смыслом символика!

Поэтому-то именно гуси-лебеди стали эпическими птицами. Они связуют небо, землю и воду, а потому являются птицами самого Сварога (у ведических ариев личное животное Брахмы – белый гусь; у древних египтян – белый гусь-гоготун рождает Солнце; в христианских апокрифах – мир творят Бог в облике белого гуся и сатана в облике гуся чёрного…). Сказку «Гуси-лебеди», если мне память не изменяет, мы уже поминали – покража гусями-лебедями мальчика в ней символизирует смерть, поскольку доставить его они только в одно место, в Ирий к своему повелителю Сварогу.

Итак, двумя элементами гениальные создатели сказок умудрились описать в формуле Кощеевой смерти сразу четыре стихии – огонь (заяц), воздух, воду и землю (утка).

7. В утке – яйцо… – с яйца начали, яйцом и закончили. С одной стороны яйцо – это универсальный зародыш. С другой – именно это яйцо источник Кощеевой смерти. Диалектический закон отрицания отрицания: чтобы кто-то жил, кто-то должен умереть. Вдобавок умереть должно существо априори бессмертное.

Для того, чтобы из яйца что-то вылупилось – цыпленок или Вселенная – само яйцо должно разбиться, то есть погибнуть. При этом смерть яйца должна сопровождаться смертью Кощея. Какая между этими смертями связь?

Яйцо – это зародыш неоплодотворённый. Само по себе оно нежизнеспособно – жизнь в него ещё предстоит вдохнуть. Так и новосозданная Вселенная, обретя структуру и получив наполнение стихиями, ещё не представляет собой полноценно функционирующий механизм. Механизм этот не запущен, Вселенная безжизненна. Для того, чтобы вдохнуть в неё жизнь нужна жертва.

Таковая жертва присутствует в большинстве мифологий. В «Ведах» описано жертвоприношение в ходе Творения Пуруши – первого человека на земле. «Пуруша-сукта» из Х книги «Ригведы» описывает Пурушу достаточно фантастическим существом:

1. Пуруша – тысячеглавый,
Тысячеглазый, тысяченогий.
Со всех сторон покрыв землю,
Он возвышается [над ней еще] на десять пальцев

2. В самом деле, Пуруша – это все,
Что было и что будет.
Он также властвует над бессмертием.
Потому что перерастает [все] благодаря пище.

Махатмы толкуют этот пассаж так: «Пуруша-сукта начинается с того утверждения, что все головы, все глаза и все ноги во Вселенной принадлежат одному лишь Пуруше. Здесь нам напрямую передается изумительная истина о том, что мы видим не множество разных тел, объектов, людей, личностей, форм, цветов, а просто разные члены тела одного-единственного Пуруши-Всечеловека – и поэтому смотреть на них надо так, как мы смотрим на разные части тела одного и того же человека» (Свами Кришнананда). Этим объясняется бессмертие Пуруши – его тело всё человечество в совокупности своей. Отдельный индивид может кануть в небытие, но пока продолжается род человеческий, будет жить и Пуруша.

Тантрическая схема жертвоприношения Пуруши.

В начале времён боги принесли Пурушу в жертву:

6. Когда боги предприняли жертвоприношение
С Пурушей как с жертвенным даром,
Весна была его жертвенным маслом,
Лето – дровами, осень – жертвенным даром.

7. Его как жертву кропили на жертвенной соломе
Пурушу, рожденного в начале.
Его принесли себе в жертву боги
И [те,] что садхьи и риши.

Пурушу расчленили и из его частей боги создали всё, что населяет наш мир:

12. Его рот стал брахманом,
[Его] руки сделались раджаньей [кшатрием, то есть воином],
[То,] что бедра его, – это вайшья,
Из ног родился шудра.

13. Луна из [его] ума рождена,
Из глаза солнце родилось.
Из уст – Индра и Агни.
Из дыхания родился ветер.

14. Из пупа возникло воздушное пространство,
Из головы развилось небо,
Из ног – земля, стороны света – из ушей.
Так они сотворили миры.

Идентичный сюжет присутствует и в скандинавской мифологии. Там, братья Один, Вили и Ве убивают великана Имира – первое живое существо во Вселенной по представлениям викингов:

В начале времен,
когда жил Имир,
не было в мире
ни песка, ни моря,
земли еще не было
и небосвода,
бездна зияла,
трава не росла («Прорицание Вёльвы»).

Про Имира «Эдды» не говорят, что он был многоруким, многоногим или полицефальным. Внешность великан имел вполне антропоморфную, но при этом он был гермафродитом. Имя Ymir этимологически означает двойное, то есть двуполое существо (или близнецов). Андрогинную свою природу Имир проявил, когда в его вспотевшей подмышке родились мальчик и девочка, а одна нога зачала с другой сына.

Очень скоро великаны - дети Имира заполонили собой всё имевшееся тогда в наличии пространство, так что другому семейству – Бору и его сыновьям Одину, Вили и Ве – стало просто негде ступить. Посовещавшись, они решили расчистить себе место.

Улучшив момент, Один снёс Имиру голову, а гигантское тело братья расчленили и употребили на строительство материального мира:
Имира плоть
стала землей,
кровь его – морем,
кости – горами,
череп стал небом,
а волосы – лесом.
Из ресниц его Мидгард
людям был создан
богами благими;
из мозга его
созданы были
темные тучи («Речи Гримнира»)

Для чистоты эксперимента возьмём эпос неарийского народа – шумеров. В нём та же картина, с тем лишь исключением, что жертвой становится женщина-праматерь. История эта изложена в шумеро-аккадском космогоническом мифе «Энума элиш».

Когда вверху не названо небо,
А суша внизу была безымянна,
Апсу первородный, всесотворитель,
Праматерь Тиамат, что все породила.
Воды свои воедино мешали,
Тростниковых загонов тогда еще не было,
Когда из богов никого еще не было,
Ничто не названо, судьбой не отмечено,
Тогда в недрах зародились боги…

Праматерь Тиамат – первозданная стихия, воплощение хаоса и солёных вод океана. Праотец Апсу – воплощение вод пресных. Их смешение служит начальным толчком Творения. Когда в мире нет ещё ничего явленного, они рождают поколение богов. Однако, тут же вспыхивает конфликт поколений.

Апсу решает убить своих детей и детей детей. Те сначала приходят в ужас, но затем находят в себе силы нанести удар первыми. Эа усыпляет Апсу и убивает его во сне.

Взбешённая Тиамат решает мстить детям за смерть мужа. Она плодит исполинских змеев, драконов, псов и львов, рыбо-людей и людей-скорпионов. Когда эта армия выступает, богов охватывает паника.

Спасти богов, в обмен на верховенство над ними, берётся сын Эа Мардук. Боги соглашаются, Мардук выступает.

После непродолжительной перебранки, праправнук и прапрабабка набрасываются друг на друга:

Друг на друга пошли Тиамат и Мардук, из богов он мудрейший,
Ринулись в битву, сошлись в сраженье.
Сеть Владыка раскинул, сетью ее опутал.
Злой Вихрь, что был позади, он пустил пред собою,
Пасть Тиамат раскрыла – поглотить его хочет,
Он вогнал в нее Вихрь – сомкнуть губы она не может.
Ей буйные ветры заполнили чрево,
Ее тело раздулось, ее пасть раскрылась.
Он пустил стрелу и рассек ей чрево,
Он нутро ей взрезал, завладел ее сердцем.
Ее он осилил, ей жизнь оборвал он.
Труп ее бросил, на него наступил он.

Тиамат и Мардук.

После гибели предводительницы (она, кстати, имела облик дракона) армия Тиамат попадает в окружение и гибнет. Завершив разгром, Мардук возвращается к трупу праматери:

К Тиамат, что он одолел, он снова вернулся.
На ноги Тиамат наступил Владыка.
Булавой беспощадной рассек ей череп.
Он разрезал ей вены, и поток ее крови
Северный ветер погнал по местам потаенным,
Смотрели отцы, ликовали в веселье.
Дары заздравные ему послали.
Усмирился Владыка, оглядел ее тело.
Рассек ее тушу, хитроумное создал.
Разрубил пополам ее, словно ракушку.
Взял половину – покрыл ею небо.
Сделал запоры, поставил стражей, –
Пусть следят, чтобы воды не просочились.

То есть опять же Мардук создаёт из трупа Тиамат вещественный мир: из одной половины её тела небо, из другой – землю. Затем Мардук творит звёзды, даёт блеск Солнцу и Месяцу, отделяет день от ночи и учреждает календарь. В процессе Творения Мардук активно использует органы расчленённой прапрабабки: из её слюны делаются тучи и облака, из головы – горы, из ноздрей – озёра, из глаз – реки Тигр и Евфрат, из ляжек – подпорки для неба.

Так Творение с использованием частей тела принесённого в жертву первосущества выглядело в Шумере. А вот как это было в Китае:

Вначале во Вселенной существовал лишь первобытный водный хаос Хунь-тунь, по форме подобный куриному яйцу, и бесформенные образы блуждали в кромешной тьме. В этом Мировом яйце зародился сам собой Пань-гу.
Долгое время спал Пань-гу непробудным сном. А проснувшись, увидел вокруг себя тьму, и это его опечалило. Тогда разломал Пань-гу скорлупу яйца и вышел наружу. Все, что было в яйце светлого и чистого, поднялось наверх и стало небом – Ян, а все тяжелое и грубое опустилось вниз и стало землей – Инь.

Пань-гу.

После своего рождения Пань-гу создал всю Вселенную из пяти первичных элементов: Воды, Земли, Огня, Дерева и Металла. Делал Пань-гу вдох, и рождались ветра и дожди, выдыхал – грохотал гром и сверкала молния; если же открывал он глаза, то наступал день, когда закрывал их – воцарялась ночь.
Понравилось Пань-гу то, что сотворено оказалось, и побоялся он, что смешаются опять небо и земля в первобытный хаос. Потому крепко уперся Пань-гу ногами в землю, а руками – в небо, не давая им соприкоснуться. Прошло восемнадцать тысяч лет. С каждым днем поднималось небо выше и выше, земля становилась прочнее и больше, а Пань-гу рос, продолжая удерживать небо на вытянутых руках. Наконец, небо стало таким высоким, а земля такой прочной, что они уже не могли слиться воедино. Тогда Пань-гу опустил руки, лег на землю и умер.
Его дыхание стало ветром и облаками, голос – громом, глаза – солнцем и луной, кровь – реками, волосы – деревьям, кости – металлами и камнями. Из семени Паньгу возникли жемчужины, а из костного мозга – нефрит. Из тех же насекомых, что ползали по телу Пань-гу, получились люди.

Ну, и завершим экскурс в мифы о расчленённом прародителе на другом континенте. Мифы ацтеков повествуют, что три мира Вселенной – верхний, средний и нижний –существовали в неявленном виде уже тогда, когда ещё не было неба и земли, и пребывали в полной гармонии. Их связывало между собой райское дерево, игравшее роль оси мироздания. Этим деревом была Голубая агава, касаться которого младшим по званию богам запрещалось.

Однажды боги Тескатлипока (Дымящееся зеркало) и Кецалькоатль (Пернатый змей) подговорили богиню Хочикецаль (Перо цветка) попробовать сок райского дерева. От него легкомысленная богиня захмелела.

Кецалькоатль и Тескатлипока в традиционной стилистике.

Видя её интересное состояние, остальные боги налетели на агаву, обломали все ветки и перепились. Райское дерево не выдержало такого с собой обращения и сломалось.

Очнувшись в состоянии тяжёлого похмелья, боги нашли себя не в райском саду, а в тёмной и холодной пустоте. Кецалькоатль (свет) и Тескатлипока (тьма) посмотрели вниз, но увидели только воду. В той воде плавала богиня тьмы Сипактли, имевшая облик дракона.

Поскольку болтаться в пустоте никому из богов, кроме богини Сипактли, не понравилось, они принялись творить мир. Сипактли этой деятельности всячески препятствовала и своими многочисленными ртами тут же пожирала всё, что создавали другие боги.

Сипактли.

Виновники грехопадения Кецалькоатль и Тескатлипока, видя тщетность своих созидательных попыток, превратились тогда в змей и, обвив Сипактли с двух сторон, разорвали её. Верхняя часть расчленённой богини стала Землёй, а нижняя – Небом.

Другие боги, увидев, что сделали Тескатлипока и Кецалькоатль, рассердились на них и решили, что в качестве компенсации за расчленение, позволят частям её тела послужить людям в качестве необходимых условий выживания. Так, из её волос они создали деревья, траву и цветы; из глаз – пещеры, фонтаны и колодцы; из её рта – реки; из её носа – холмы и долины; а из её плеч – горы («Рождение земли»).

Дальнейшие изыскания по фольклорным источникам разных народов всевозможных первосуществ, принесённых в жертву в начале Творения, чьи тела пошли на постройку материального мира, предоставляю вам для самостоятельной работы. Меня же сейчас интересует более конкретный вопрос: был ли такой персонаж в славянской мифологии?!

Орлов Владимир.